1.唯物主义与客观唯心主义

1.1唯物主义与客观唯心主义的区别

“客观唯心主义”这个词中的“客观”与“唯心主义”是矛盾的，一般认为唯物主义才主张世界是客观的。既然客观唯心主义具有客观性，那么它与唯物主义必然有很多共性，它们都认为在意识之外有一个支配世界的力量。那么怎样区分唯物主义和客观唯心主义呢？

马克思把物质当成本原，这样说并不能说明唯物主义与客观唯心主义的区别，因为马克思没说规律是不是本原。唯物主义者所说的物质就是客观世界。辩证二元主义认为物质和意识都是本原，物质中的事、物、道、理和关系都是本原。唯物主义认为具体的事物是本原，客观唯心主义认为共性和规律是本原，先有共性和规律，然后才有具体的事物，也就是先有道理，后有事物。唯物主义认为先有具体的事物，然后才有道理，或者说事物和道理是同时产生的。客观唯心主义认为事物不是本原，道理生事物，没有道理就没有事物。甚至有些客观唯心主义者认为具体事物是虚假的，只有抽象的道理是真实的。唯物主义认为没有道理也能产生事物。马克思没有搞清楚唯物主义与客观唯心主义的区别，所以马克思经常从唯物主义滑向客观唯心主义。

1.2张载和朱熹的贡献

张载的理论可以典型地体现出唯物主义与客观唯心主义的差别。老子和柏拉图把客观世界当中抽象的道理当成本原，认为具体的事物不是本原。佛教思想与他们一样也认为具体的事物不是本原，甚至认为具体事物是虚假的东西。张载在《正蒙，太和》中反对老子的“以无为本”、“有生于无”和佛学的“缘起性空”、“色即是空”的思想，提出了“太虚即气”或“虚空即气”的命题。他说：“太虚无形，气之本体，其聚其散，变化之客形尔。”“气之聚散于太虚，犹冰凝释于水，知太虚即气，则无无。”太虚不是绝对的虚空，气散则为太虚。他反对佛教那种“以山河大地为见病”，“凡所有相皆是虚妄”的言论。（郭齐勇，2006：254）

张载的思想有对有错。他反对无中生有，这符合物质不灭的思想。张载所说的气不是我们今天说的气体。中国古代没有“物质”这个概念，张载所说的“气”就是对所有具体事物的总称。具体事物往往是看得见，摸得着的，但“物质”作为对具体事物的抽象概括是一个抽象的概念，这个抽象的概念是看不见，摸不着的。多数气体也看不见，摸不着，于是张载和其他中国古代思想家就用“气”来作为代表所有具体事物的抽象概念。或者说，张载所说的气是组成具体事物的基本粒子，基本粒子是具体的，不是抽象的道理。抽象的道理是无，具体的事物是有。所以张载的观点是明确地用唯物主义反对客观唯心主义。虽然张载不应该完全否定客观唯心主义，但必须承认在划分唯物主义与客观唯心主义的界限这一点上他比马克思更彻底。

张载看到了物质之间相互转化的关系，很多无法观察的事物是客观存在的，不是真正的无，这是对的。但是物质的结构是从无到有的，在进化过程中不断产生新的结构。另一方面，道理是虚的，是抽象的，道理虽然存在，但与物质不同。二程清醒地指出：“子厚以清虚一大名天道，是以器言，非形而上者。”张载也讲天理，但他没有说明天理是气还是与气不同的另一种存在。

张载认为，气是包含阴阳对立两端的统一体，因为阴阳相互对立、相互作用，故使气处于不断的运动变化之中，从而生成宇宙。那阴阳是什么，阴阳肯定不是气，只能是道理，道理只能是虚的抽象的东西。张载所说的气是客观事物，他把气当成本原，属于唯物主义。但他没有看到抽象的道理的价值。

朱熹继承了张载的理论，明确地区分了具体的物质和抽象的道理。但朱熹与张载不同，主张理气二元论。因此可以说朱熹是古代哲学思想集大成者，朱熹之前的西方哲学家当中没有人像他这样明确地提出和论证过这种二元论。事物是客观世界中的具体的东西，也就是朱熹所说的气，道理是客观世界中抽象的东西，也就是朱熹所说的理。所以朱熹所说的理是客观世界中的理，不是人经过抽象思维创造的理，朱熹的理与气的二元对立是客观世界当中的两个部分的对立，并不是主观世界与客观世界的对立。亚里士多德的二元论也是客观世界当中的两部分的对立。

1.3唯物主义反对神和宗教

客观唯心主义者当中很多人认为人的意识之外的那个支配世界的力量具有意识，是“活的”，唯物主义认为人的意识之外的客观世界的一切运动都是“死的”，没有意识。科学的发展有一个曲折的过程，最早人类把很多自然现象都当成活的。后来随着经验的积累，人们发现很多“活的”东西其实都是死的。这个过程就是科学成长的过程，科学的成长使人们对科学的信心增强了，这样就确定了一个科学的世界观：人的意识之外的客观世界的一切运动都是“死的”，客观规律是稳定的，不以人的意志和任何其他意志为转移。多数科学家的世界观是唯物主义。活的东西太复杂，人类无法认识，死的东西简单得多，人类有可能认识。如果相信支配世界的力量是活的东西，就必然相信宿命论。

物质、共性、规律这些唯物主义的基本范畴，也是科学的基本范畴，它们与神一样都来自人的想象，都是用来解释现象的。但它们与神有本质的区别，这个区别就是：物质、共性、规律等唯物主义范畴都是尽可能简单的假设，人们容易预测它们相互作用的结果。而神非常复杂。因为神有意识，是活的东西，人要想准确地预测他的行为几乎不可能。