“无”，于是“无”的概念就这样产生了。
所以“无”的概念来自于过去的对于“有”的感觉与新的缺失“有”的失望感觉的对比，这两种感觉都是“有”，但它们的对比可以产生“无”的概念。概念可以用概念来定义，而最基本的概念只能用感觉和主观世界的其他事物来定义。感觉和经验是主观事物，对比是主观世界的基本运动方式，是思想游戏。概念是用感觉经验和思想游戏来定义的。
2.3对“无”和“有”的评价
客观世界的“无”是真的“无”，是什么都没有。主观世界的“无”不是什么都没有，而是一个逻辑构造。客观世界的“无”没有价值，主观世界的“无”有价值。
例如，我身体很好，突然有一天听说我的朋友得了胃癌，而且是晚期，他本人和家人都很痛苦绝望。我这时突然发现我很幸运，我没有得胃癌。这件事情上我是“无”，我的朋友是“有”，我是“零”，他是“一”。我这个“无”一直是一个客观事实，但以前我没有认识到它，在我的主观世界里不存在对这个“无”的认识。现在它不仅是客观事实，而且在我的主观世界里出现了对“无”的认识。这个认识的对象是“无”，而这个认识本身是“有”，是一种存在着的逻辑构造。
以前这个客观的“无”对我来说没有任何价值，我没有任何满足感。相反，我整天想着为什么我没钱没势。现在这个“无”对我有价值了，我不仅感到幸运，而且我要为了维护这个“无”而奋斗。注意饮食，经常锻炼，规律生活等。因为过去的“无”只是客观世界里的“无”，现在这个“无”不仅是客观世界里的“无”，还是主观世界里的“无”。客观世界的“无”没有价值，主观世界的“无”价值连城。主观世界里的其他逻辑构造也都像“无”一样拥有巨大的价值。
或者说，我拥有健康，我的那位朋友失去了健康。在健康这件事上，我是“有”，我的朋友是“无”。对于我的“有”我以前没有作积极的评价，现在重新评价的时候发现它价值连城。评价一个事物的价值大小是主观世界里的一种活动。在不同的时间和条件下对我的无病健康的状态有不同的评价。其中客观的评价很少，主观的评价往往很多。客观的评价是众多主观评价当中的一部分。从这个意义上说，客观世界是主观世界的一部分。
再如，有一天听说美国发生了枪击案，死了很多人。我这时突然发现我很幸运，我们周围从来没发生过枪击案，社会治安很好。这件事情上我们是“无”，美国是“有”。我们这个“无”一直是一个客观事实，但以前我没有注意到，在我的主观世界里不存在对这个“无”的认识。现在它不仅客观存在，而且在我的主观世界里出现了对“无”的认识，这个认识的对象是“无”，而这个认识本身是“有”，是一种存在着的逻辑构造。以前这个客观的“无”对我来说没有任何价值，我没有任何满足感。相反，我整天抱怨各种社会问题。现在这个“无”对我有价值了，我不仅感到幸运，而且我要和大家一起维护这个“无”。
美国疫情是“有”，中国是“无”，动态清零。这个“无”的价值是数百万人的生命和对经济、政治、人民生活等各方面的巨大价值。“无”意味着在客观世界里不存在。所以如果只关心客观世界的真实的事物就会丢失巨大的价值。客观世界的“无”没有价值，主观世界的“无”价值连城。主观世界里的其他逻辑构造也都像“无”一样拥有巨大的价值。
2.4从“无”到“有”
黑格尔和王东岳等客观唯心主义者认为，世界是从最抽象的存在开始，慢慢有了具体的形式，然后再从基本粒子发展到原子、分子的过程，这个观点是完全错误的。抽象的存在是从具体的存在者来的，从具体到抽象的过程才是真实的过程，从抽象到具体的过程是人想象出来的。
裴頠提出崇有论，他说：“夫至无者无以能生。”（郭齐勇,2006:177）他认为“无”中不能生“有”。这是对老子所说的道生万物的否定，是唯物主义对唯心主义的否定。这种观点符合物质能量守恒的原理。“有”只能生于“有”，物质和能量可以相互转化。物质产生的过程只不过是结构的改变，而不是“无”中生“有”，或者如郭象所说物质是自生的。但“无”也是有用的，“无”就是道，道是共性和规律。因为抽象，所以称为“无”。结构的变化一定符合规律，不能随意变化。“无”虽然不能生“有”，但“有”的运动变化离不开“无”。
从抽象到具体的过程有很多种，从抽象的存在到基本粒子、原子、分子的过程只是其中一个。除此之外还有从点到线，从线到面和体，从规则体到不规则体；从三原色到两种颜色的组合颜色，三种组合，四种组合；数字从1开始，到2、3，到小数、分数、无理数等。这些都是从抽象到具体的过程，都是人想象出来的过程。
在客观世界里一开始出现的就是具体的事物。宇宙中的固体物质从一开始就是体，没有点和线，不是用点和线编织出来的。宇宙第一缕光就是复合的，不是三原色一点一点组合出来的。宇宙一开始就是多，不是从一开始到二、三和多。从抽象到具体的过程是主观世界里的逻辑构造，与客观世界的发展过程不同。从基本粒子到原子、分子的过程比较特殊，它既是主观过程，又与客观世界的发展过程一样，这只是一个巧合。
从点、线组合出面、体的过程可以组合出原子的球面和球体，也可以直接组合出大楼的表面和整体。而不需要先组合出原子，由原子组合出分子，然后再由分子组合出大楼。黑格尔和王东岳只看到多种从抽象到具体的过程当中的一种，没有注意到其他过程