但他们都说错了。今天的科学远远没有完成哲学的理想，以后也永远不可能完成，哲学的理想只能由哲学家来完成。因为科学家只研究客观世界，而真正对人来说价值最大的不是客观世界。

科学没有提供对世界的整体解释。古代哲学试图从整体上解释世界，但他们的解释都被科学推翻了。随着科学的飞速发展，人们相信科学一定能提供一个对世界的完整解释，但这个愿望最终破灭了。科学分为很多学科，而且学科越分越细，没有任何一个学科能提供一个对世界的完整解释，而且这些学科之间对世界的解释经常互相矛盾。所以要想从整体上理解世界最终还只能依靠哲学。

从一个大前提可以推论出很多具体的结论，从这个意义上说，每一个具体的结论都是局部，而这个大前提是全体。哲学家希望建立的理论的金字塔当中，塔尖是一个最大的大前提，下面都是从它推论出的越来越具体的结论。所以这个塔尖是全体，下面的结论都是局部。

这个塔尖叫本原，所以本原是全体。哲学家把全体叫做本体。这个全体就是哲学家所说的世界。哲学的世界观是对这个最大的类的描述。哲学家所说的世界是一个抽象的、虚假的世界，不是具体的、真实的世界。这个世界是柏拉图式的世界，是黑格尔想要阐述的世界，不是马克思所说的世界。马克思的这种错误是一种唯物主义的错误。哲学的世界观就是这种柏拉图式的世界观，柏拉图式的世界观就是本体论。虽然现在各种哲学理论之间斗来斗去，让人无所适从，但我们不应该失去信心，哲学一定能迎来春天。

6.2正事儿和挑刺儿

逻辑推理的大前提都是对抽象的规律和共性的认识，最大的大前提是理论金字塔的塔尖，这个塔尖就是本原。本原和所有规律性认识都是本质，寻找本质是哲学的主要任务。

主观世界中的道理是我们能够了解的，是认识的来源，也可以在一定程度上检验真理。其中最抽象的内容构成形而上的世界观。哲学所提供的形而上的世界观是对世界的总体认识。这个世界观的内容会逐渐复杂有序化，而且会在完善最抽象部分的同时，发展出很多比较具体的内容，形成越来越庞大的理论体系。

客观唯心主义一直在寻找这些本质，坚守初心，所以说客观唯心主义一直在做正事。虽然客观唯心主义有严重错误，但不能否认它在做正事，也就是在做一件有很大价值的事情。

反本质主义、主观唯心主义和唯物主义虽然指出了客观唯心主义的错误，但没有看到客观唯心主义的长处，没有看到本原不是一般的意识，只能是规律性的最抽象的认识。所以笛卡尔和休谟没有能把客观唯心主义打倒，反而后来被黑格尔发扬光大了。反本质主义者只是在给客观唯心主义挑毛病，而没有做正事。哲学理论需要不断地破旧立新，但反本质主义只破不立。

佛教经书把心作为世界的本原。佛教所说的心不是每个人的主观世界的心，因为佛教认为人心已经被贪嗔痴所障蔽了。世界的本原是那个没有被障蔽的心，也就是客观世界的道理。柏拉图说理念世界是唯一真实的，现实世界是虚假的。这当然不对，但柏拉图的理论很伟大，因为理念世界很有价值。

黑格尔看到了共性和规律的价值，他所说的理念就是指共性和规律，但他却不会正确地表达。他把有价值的东西说成是真实的，把没有价值的东西说成是不真实的。黑格尔早就认识到“哲学是概念性的认识”，“整个哲学的任务在于由事物追溯到思想，而且追溯到明确的思想”，他怀有重建亚里士多德型哲学的希冀，相信我们可以通过“概念性的认识”揭示宇宙的本质。用伽达默尔的话说，那是最后一个意在综合自然和历史、综合自然和社会的宏大哲学体系，其秉持的理想是“最为古典的诉求”——“通过存在的逻各斯来思考”。不管黑格尔思想在其他方面还多么充满活力，他尝试提供普适理论的哲学体系从他死后就成为笑柄，而黑格尔哲学在他身后很快没落，成了“死狗”，一个重要原因就在于他的自然哲学太牵强了。而从那时到现在，也一直很少有人再认真对待黑格尔的自然哲学。（陈嘉映，2019：347－348）虽然黑格尔的理论没落了，但大家都不得不承认黑格尔是哲学大师。因为他所说的“精神”或“绝对理性”是有价值的。

近现代的经验论者和反本质主义者在批判本质主义的时候，经常把本质主义的功过全都否定。他们不知道理念世界有巨大的价值。两千多年来，哲学家们始终盯着两个世界的真假问题争来争去，没人看到它们的价值差别。他们不知道价值标准是决策的最终标准，真理标准不是决策的最终标准。很多时候假的东西更有价值。所谓知其所以然就是要了解共性和规律。我们在工作或生活中的某一次成功价值有限，如果知道了成功的原因和规律，就可能每次都成功。所以原因和规律的价值远远大于一次成功的价值。共性和规律都是假的东西，辩证二元主义把虚假的道理当成本质，并由此创建新本质主义。