“一天”是我们的观察经验，不是真正的时间。然后我们对“一天”的时间进行思想加工，平均分割为24小时，再把小时分割成分钟和秒。所以“小时”、“分钟”、“秒”这些时间概念都是人为加工的思想产品。
钟表是人制造的物质产品，我们在制造它的时候，让时针转两圈的现象与日升日落的现象同时产生。所以钟表是对时间的仿真，钟表与时间的某些属性相同，某些属性不同。它们之间是本质完全不同的两种存在。牛顿力学、相对论和量子力学等理论对于时间有不同的理解。因此有人说时间不存在。我认为主观世界里的时间一定是存在的，客观世界里的时间是否存在我们应该保持沉默。牛顿力学、相对论和量子力学等理论都认为自己在研究客观的时间，其实不然。我们所想所说的所有的理论和概念都属于主观世界，我们说某个理论正确的意思是它对我们的实践有价值。
2.4多维空间
现在很多人在谈论多维空间，其实至今为止没有任何确实的证据证明客观世界里存在多维空间，所谓“多维空间”只是这些人想象的逻辑构造，都是假说。客观世界里只有三维空间。时间与空间不是一种维度，不能把时间与空间放在一起构成四维空间。四维及四维以上空间都不存在。一维和二维空间也不是客观存在，客观世界当中任何一个点都是有大小的，所以都是三维物体，占有三维空间。任何一条线都有粗细，都占有三维空间。几何中没有大小的点和没有粗细的线都是人想象出来的逻辑构造。
当我们分析某些问题（例如经济学或物理学问题）时，经常需要从多个维度进行分析。这里所说的维度不是真实客观的空间维度，而是思维模型当中的维度，思维模型完全是人头脑中编造的逻辑构造。
3.事物和属性
3.1色即是空
一块石头或一张桌子是一个客观存在的实体，这似乎是一个明白无误的事情，但实际上这个问题很复杂。主观唯心主义认为一块石头只是一种观念或感觉的集合，在客观世界里根本不存在。贝克莱受牛顿光学和洛克感觉论的影响，提出“非物质假设”。有下列三句名言：“物是观念的集合”、“存在就是被感知”、“对象和感觉原是一种东西”。主观唯心主义的这种思想是错误的，但这种思想有很大的实践价值。相反唯物主义把实体简单看作客观世界中的客观存在缺少实践价值。为什么这么说呢？
客观世界里的一块石头是一个真实的物体，不管我们是否认识和认可，它都客观存在。但我们所想所说的石头不是一个客观真实的物体，而是一个逻辑构造。小孩儿没见过石头的时候，头脑里没有关于石头的经验，于是就没有石头的概念。后来见到或听说石头之后，他的头脑当中产生了与石头有关的感觉经验，包括灰色、坚硬、不规则形状等。然后他把这些感觉经验在头脑中组合起来，构成了一个逻辑构造，并把这个逻辑构造起名叫石头。我们所想所说的所有具体事物都是这样的逻辑构造。
佛教所说的色是客观世界的具体事物，色即是空的思想与贝克莱基本相同。而我所说的色是指像颜色一样的各种属性。任何一个具体事物都是无限复杂的，每一个事物都有很多方面的属性。例如，一个小木块体积不大，但方方面面的内容很多。不只是有六个面，还有颜色、材质、硬度、导电性、导磁性、比重、化学成分等很多方面的属性。一般人认为这些属性是客观事物的组成部分，其实不是，或者说我们无法确定它们是不是客观事物的组成部分。即使客观事物具有客观的属性，这些属性也只能被指向，不能被描述，而且它们无法从具体事物中分离出来。我们可以描述的是什么呢？我们所描述的事物的属性是人的感觉经验，是主观事物。客观是实，主观是空。所以说，色即是空。但空不一定是色，主观世界的事物有很多种，包括心、性、情、意和思想产品。事物的属性是思想产品中的一种。
科学家要研究各种物体的属性，例如，研究一块石头的比重、成分、形状、颜色、导电性、导磁性等等。这些属性都是人的感觉。例如，颜色是我们的眼睛和视神经产生的感觉。石头本身只有反光的能力，反射不同的光就产生不同的颜色，这些颜色当中哪一种是这块石头本身的颜色呢？可以说哪一个都不是，颜色是石头反射的光与人的眼睛相互作用的结果。没有相互作用，只有石头一方，就不存在颜色。再如，导电性是人把石头接入一个电路之后，人在电流表上得到的读数。如果没有电路，只有这块石头就没有这个读数。
对于科学研究来说重要的是实体的这些属性，而不是实体本身。也就是说实体本身是否客观没有实践价值，与实体对应的这些感觉和观念有实践价值，可以用于科学研究和社会生产生活。所以唯心主义对实体的认识具有重要的实践价值，而唯物主义思想缺少实践价值。唯心主义说客观世界不存在是错误的，我们应该承认它客观存在。但客观存在不一定有价值。
休谟立足于彻底的经验论立场指出：“实体概念，只是一些特殊性质的集合体的观念，而当我们谈论实体或关于实体进行推理时，我们也没有其它意义。”“实体观念正如其他观念一样，只是一些简单观念的集合体，这些简单观念被想像结合了起来，被我们给予一个特殊的名称，借此我们便可以向自己或向他们提到那个集合体。”（休谟，1980：28）无论是“自我实体”、还是“上帝实体”和“物质实体”，都只不过是“处于永远流动和运动之中的知觉的集合体，或一束知觉”（十六——十八世纪西欧各国哲学，1975