柏拉图本来想让问题简单化，结果适得其反。

既然事实证明理念让认识复杂化了，那么奥卡姆的剃刀就不留情面了。尼采、海德格尔和很多哲学家不肯丢掉理念，他们不是没有认识到简单化原则，也不是没有认识到理念的危害，而是没找到出路，不知道怎样才能真正实现认识的简单化。根本的出路就是把所有抽象的东西都当成意识，所有的意识都是人的工具，都不是先验的存在。

其实客观具体的物质也是人臆造的，是一个逻辑结构，真实的具体物质我们不可能认识。那么为什么我一定要承认具体的物质存在，不承认抽象的理念和客观规律存在呢？因为抽象有程度差别，动物有小类和大类，所有的大类都属于动物，所有的动物都是生物，所有的生物都是系统，这些是不同程度的抽象。规律也有不同的抽象程度，不可能所有程度的抽象都是客观的。如果我承认抽象事物是客观的存在，那么哪一种抽象是客观的呢？所以抽象的世界过于复杂，充满矛盾。唯一能实现简单化的方法是否定所有抽象的存在，都把它们当成意识。

5 批判目的因

哪里低，河水就往哪里流，它并不知道哪个方向有大海。物质的运动只遵循一些简单的规则，科学由这些简单的规则组成。宗教把人的意志当成上帝的意志，客观唯心主义把人的目的当成物质的目的。目的是一种抽象的东西，是人或高级动物的头脑创造的，简单系统的行为没有目的，所有认为简单系统的行为具有目的性的认识都属于客观唯心主义。亚里士多德无法将目的因与质料因统一起来，最后只能请出上帝。

人制造一张桌子，人的头脑中有一个目标，这个目标只存在于人的头脑中，木料并不知道人想怎样折腾它。亚里士多德认为木料知道自己将来的样子，目的因藏在木料里面，海德格尔也说木料知道自己将来的样子。海德格尔把木料变成桌子的过程叫“解弊”。桌子成形之前，桌子的形状已经藏在木料里了，木匠的工作只是打开包装而已。由此推论，未来的世界也已经藏在今天的世界里了，我们的工作也只是打开包装而已。也就是说，我们的命运早已注定，我们的创新和革命都是命运的体现。

  要坚持科学的原则就必须彻底批判目的论。只有高级动物和人的行为是有目的的，其它任何物质及其运动都没有目的，包括植物和低级动物,它们的运动只遵循物理、化学和生物规律。任何物质系统的运动都是其功能的体现，任何功能都是由结构决定的。生命产生以后，死的东西变成了活的东西，似乎不遵循结构决定功能定理了，但只要我们揭开生命之谜，就会知道生物的所有运动仍然严格遵循结构决定功能定理。只有当我们不能认识复杂结构时，才需要目的因。在人造世界中，物质运动会体现人的意志，人的意志是中枢神经系统的功能。中枢神经系统过于复杂，我们至今无法认识其结构与功能的关系，所以人的意识不能还原为结构，我们只能认为高级动物和人的行为是有目的的。人类的社会组织作为一个整体也没有目的，所谓社会组织的目的其实都是其成员的目的。