1从检验变为选择

真理标准的问题是哲学认识论的核心问题。这方面的理论很多，似乎已经很完善了，其实仍然有严重的问题，真理的标准到底是什么还是没人能说清楚。首先，客观真理与实用真理之间必须有明确的选择。其次，真理的实用标准、实践标准、预见性标准、简单性标准和逻辑统一性标准之间到底是什么关系需要澄清。然后，对于真理的检验方法和检验标准应该有一个完整的定理。

完全可证实的假说是真理，演绎的结论和有限归纳的结论可以证实。完全可证伪的假说不是真理，完全不可证伪的假说也不是真理。但很多命题是不可完全证实且不可完全证伪的，真理标准的问题主要是讨论这些命题的问题。很多人以为真理标准的作用是判断一个命题是否与客观事实、客观规律相同，其实真理标准的作用应该是判断什么样的命题能够被多数人接受。演绎的结论可以证实，但演绎以归纳命题为前提，归纳的结论在有限范围内也可以证实，但我们的实践需要预测，预测需要无限范围的归纳。归纳命题不可证实，因此无法判断一个抽象命题是否与客观事实、客观规律相同，这个意义上的真理标准不存在。马克思说：“人的思维是否具有客观的真理性，这并不是一个理论的问题，而是一个实践的问题。”“关于离开实践的思维是否具有现实性的争论，是一个纯粹经院哲学的问题。”（马克思恩格斯选集第一卷[M].中共中央马克思恩格斯列宁斯大林著作编译局.人民出版社,2012:134.）如果真理是绝对客观的，那么与客观事实相同就是真理的标准，但康德说真理不是绝对客观的，于是就必须另寻真理的标准。

康德只解决了真理的客观性问题，没有解决真理标准的问题。科学必须有一个判别标准，这样才能把真理与谬误区分开，同时还要把科学与艺术、宗教区分开。区分的最终标准都是人的利益。艺术和宗教都只能增进人的短期利益，不能增进人的长远利益，或者对长远利益的作用非常有限。

有些真理可以直接检验，黑箱可以变成白箱。但很多真理无法直接检验。牛顿定律被接受是因为它的计算结果被检验为真，而不是定律本身被检验为真。后来，相对论指出连牛顿定律的计算结果都只是近似为真。对于这样的真理我们只能不断接近那个自在之物，它永远是一个黑箱，有一道鸿沟我们永远无法跨越。

我们需要真理标准，因为我们必须在众多的命题中选择。真理无法检验怎么办？很好办，既然我们的目的是选择，我们就找一个选择的标准就行了，即分析一下什么样的命题能够被多数人接受。不要问这个命题是不是真理，而要问这个命题可信度是多少，为什么别人接受（或不接受）这个命题。于是真理标准从理论检验问题变成理论的评价与选择问题。波普尔表示认识过程的公式P1-TT-EE-P2中，证伪符号EE(error elimination)，应改成AE(Assessment & Evaluation)，即理论的评价和选择。

明朝有个改革家张居正，很多人都认为他设计扳倒了他的前任首辅高拱，历史学家经过严格论证说明此事查无实据，但大家宁愿相信这是事实，因为他是最大的受益者。这种说法是一个实用真理，它能符合人们的日常经验。真实的历史往往比较复杂，甚至经常不合逻辑。

  区分客观真理与实用真理有重大的哲学意义。科学发展的现状就是怀疑论和科学并驾齐驱，如果我们不区分客观真理和实用真理，就很难理解这种现状了。以休谟为代表的怀疑论者怀疑知识的客观性，如果我们的现代科学理论大厦是由客观知识组成的，那么休谟等人就是在挖现代科学的墙角。这时我们面临一个两难选择，是支持怀疑论，还是支持现代科学。但是如果现代科学不是客观真理，而是实用真理，那么这个两难问题就迎刃而解了。我们的科学大厦是实用真理，休谟等人并没有怀疑过这些理论的实用性。如果有人还试图建立客观真理的大厦，那么就让怀疑论者们大挖一气，挖倒为止。所以实用主义的本质是主观唯心主义。同时，理论与人的利益之间的关系具有客观性，是不以人的意志为转移的，所以实用主义也符合唯物主义。辩证二元主义是主观唯心主义与唯物主义的辩证统一。

不仅科学的具体理论需要怀疑，科学精神、科学原则、科学传统也可以怀疑。费耶阿本德主张科学的无政府主义，主张包容神话、宗教等非理性学说，认为预见性不是最终标准，这种主张与实用主义原则是完全一致的。但费耶阿本德说“怎么都行”是错误的，因为违背实用主义原则是不行的，损害人的利益不行，让社会倒退不行，例如回到中世纪，恢复经院主义的统治绝对不行。真理的最终标准是个人主义、人本主义和进化主义。

2 笛卡尔和马克思等哲学家的实用主义

笛卡尔提出把明白清楚当成真理的标准，这显然不对。很多真理都很难理解，而很多幻觉是明白清楚的，人经常产生错觉和幻觉。笛卡儿把人心作为真理的法官，而人心并不擅长以客观性和逻辑统一性为标准来评判真理，而是擅长以实用性来评判真理。哪个认识对我有利，哪个认识对我有害，这个比较清楚。

  实践标准是指理论应该能够指导实践从而实现人的利益，所以马克思的实践标准是实用主义。实用指增进人的利益和社会进步，人的利益包括主体利益和他人利益，主体利益包括眼前利益和长远利益。