以往的唯物主义理论相信客观世界具有绝对的客观性，以往的唯心主义理论则完全否认这种客观性，这两种观点都是错误的，所以他们的论战永远是一场糊涂仗，谁也不能取胜，同时谁也不会被消灭。

主观唯心主义相信意识决定论，但主观唯心主义包含两个错误。第一没有看到这种决定是相对于实践的决定作用，是根据能否指导实践来划分决定与非决定关系，而不是一切意义上的决定关系；第二，没有看到意识决定物质的同时，物质也决定意识，意识是物质的函数。虽然对孙悟空来说，如来佛的手心就是整个世界，但如来佛身后还有天地。对于每个人来说，虽然世界是我的意识，世界是我的表象，但我的表象是受大脑这个物质体系控制的。在看到主观唯心主义错误的同时，我们也要看到，虽然主观唯心主义的一些观点十分荒唐，但它经受了几百年的批评屹立不倒，因为主观唯心主义理论有利于实践。

辩证二元主义臆造世界的理论与主观唯心主义有一些区别，辩证二元主义承认经验的客观性来自于意识之外。虽然意识的客观性是指稳定性，不是真正的客观性，但这种稳定性要求我们必须按照某种特定的方式去臆造认识。这种特定方式经常与我们的愿望相悖。我们想要一套简单的理论，但往往简单的不行，非要复杂的不可，有时感觉很复杂的东西却出奇的简单。我们想用较少的劳动得到收益，但领导或客户要求我们付出较多的劳动。这种异己性来自意识之外。检验认识的标准是实用，是符合人的利益和广义进化。人们在实践中发现，多数情况下客观的认识最实用，因此认识的客观性成为检验认识的派生标准。

为了让臆造的世界满足人的需要，我们必须让意识稳定，我们需要客观的认识。意识的客观性是指意识的稳定性，而不一定是真理性。有些意识完全是不真实的，但只要稳定就具有一定的客观性。例如，孙悟空完全是杜撰的人物，根本不存在某个猴子会七十二变。但经过吴承恩的精心刻画，孙悟空的形象具有了客观性。如果你说孙悟空有七十三变，别人会认为你说错了。

第7篇第4章4.1.3中把经验的客观性定义为经验的异己性。真理需要经验检验，所以真理的客观性也是异己性。

由于一切认识都是主观世界的东西，所以我们所说的客观世界从本质上说没有绝对的客观性，但是有相对的客观性。在我们所拥有的知识当中，具有客观性的知识数量已经非常庞大，所以多数人都相信世界是客观的。即使这种信仰在哲学上找不到根基，大多数人还是很坚定，因为这个信仰可以给大家带来利益。这个信仰也常常给人们带来损害，但每一次对信仰的外围观念进行修改之后，都可以使损害减小，于是这个信仰的内核就一次次走出危机，展示了顽强的生命力。

我们每天见到的太阳都是一样的，所以对太阳的经验很稳定，很客观。对孙悟空和哈里波特可以随意杜撰，因此不客观。臆造的认识再稳定也是臆造的，不可能与客观事实完全一致，所以人经常会犯各种错误。人类的文明就是在不断的试错中进化的，我们不可能找到一种不犯错误的认识方法。中国人常说失败是成功之母。美国考皮尔公司前总裁F·比伦提出的比伦定律指出，失败也是一种机会，若是你在一年中不曾有过失败的记载，那说明你未曾勇于尝试各种应该把握的机会。

我们所说的客观世界是臆造的，是可错的，没有绝对的真理，没有绝对稳定的客观世界，但我们仍然要坚信世界的客观性。

  稳定的认识具有异己性，不以人的意志为转移。过去的主观唯心主义没有重视这种异己性，无论是庄子、贝克莱、叔本华，还是尼采都忽视了这种异己性。这种异己性让意识不可随心所欲，这是物质对意识的决定作用，从这个意义上说物质是本原。但除了这种异己性之外，物质再没有其它作用了。我们所说的、所想的整个世界都是意识，有意义的世界是我的表象。这是意识的决定作用，从这个意义上说意识是本原。这两个本原的辩证统一构成辩证二元主义。