既然本质是真理，那么胡塞尔就让本质证明现象和经验，用本质的真理性证明直观的被给予性，不让现象和经验证明本质。也就是说本质是先验的理念，现象是对理念的模仿。他说：“存在着的每一个‘个别存在’都是偶然的。按照它的本质，它也许不是这样存在，显然有某些自然法则要求它这样存在。”（[德]埃德蒙特·胡塞尔.现象学[M].李光荣编译.重庆出版社,2006:4.）“任何事实都包含一种实质性的本质内容；任何属于包含在其内的纯粹本质的本质真理都必定产生一种法则，所与的诸单一事实，像任何一般可能的事实一样，都受此法则约束。”（[德]胡塞尔.纯粹现象学通论[M].李幼蒸译.北京:中国人民大学出版社,2014:19.）“被设定的事实存在的个别性，是从本质一般性转化而来；个别物被设定为事实性存在，也由本质一般性转化而来。”（[德]埃德蒙特·胡塞尔.现象学[M].李光荣编译.重庆出版社,2006:6.）这是典型的客观唯心主义，胡塞尔认为个别性是对一般性的模仿，柏拉图说具体物质是对理念的模仿，黑格尔说具体事物是精神的辩证运动的产物。

  马克思在《黑格尔法哲学批判》中详细地揭露了这种客观唯心主义的特征：“这正是黑格尔在逻辑中所玩弄的那种从本质领域到概念领域的推移。”“永远是同样的一些范畴时而为这一些领域，时而为另一些领域提供灵魂。总之，就是在替各个具体规定寻求适应于它们的抽象规定。”从理念到具体的推移中，黑格尔所用的方法“是露骨的神秘主义”。（马克思恩格斯全集第一卷[M].人民出版社,1956:254,259.）

只有在一种情况下，可以说个别性可以从本质一般性转化而来，那就是这种个别性是主观世界中的个别性。人们最早认识的是事物的属性，每一个属性在主观世界里都是独立存在的。然后人们在主观世界中对这些属性进行加工，将它们组合起来，变成具体的事物。这种具体事物不同于客观世界的具体事物，每一个客观世界中的具体事物都有无限多重属性，主观世界中的具体事物只包含有限个属性，是一个逻辑结构。

人们对这个逻辑结构的加工越多，它包含的属性就越多。例如《白蛇传》中白蛇这个角色，一开始只是一个吃人的蛇妖，各个朝代的人们对她不断进行艺术加工，才成为一个血肉丰满、感情丰富的人物。一辆真实的汽车包含无限多重属性，而对于一般人来说，主观世界中的汽车只有一个外形和能自动运行的特征，不包含汽车的其他属性，如发动机结构、轮胎特性、电控功能等。经过专业培训，主观世界中的汽车的属性就会逐渐增多起来。抽象的汽车模型可以转变为具体的汽车模型：汽油车、柴油车、轿车、货车、不同品牌的汽车等。每一种车都是我们所了解的某些属性的集合，但集合的元素不同。这是从一般到个别的过程，是人为的创造过程，这个过程完全发生在主观世界里。这个用不同元素组装不同集合的过程可以组装与实物相同的集合，也可以组装与实物不同的集合。例如，白娘子是虚构的人物，或者我们可以想象一辆时速一万公里的汽车。不敢想象奇迹，就不能创造奇迹。

  胡塞尔用几何学在自然界中的应用来证明本质一般性可以转化为个别物，（[德]埃德蒙特·胡塞尔.现象学[M].李光荣编译.重庆出版社,2006:6.）但他这种证明是不能成立的。例如，我们运用几何学的知识可以计算出两个杆件的角度，但这个角度在我们计算出来之前就已经存在了，不管我们知道还是不知道，这个角度都是那么大。我们计算出来以后改变了什么呢？改变了我们主观世界中那两个杆件的角度，原来这个角度在我们头脑中是不确定的，一会儿大，一会儿小，计算以后就确定了。如果客观世界中原来不存在这两个杆件，或者没有组装到一起，我们计算出以后按照这个角度去组装，那么这个组装的过程也不是简单的一般性转化为个别物的过程，而是一些个别物质之间相互作用的过程，至少是我们的手臂对杆件的作用过程。

  一般性不是具体的客观存在，只能存在于人的主观世界当中。人可以改造自然，但这种改造是人的效应器官的运动造成的，效应器官是物质，不是意识。这种改造是改变物质系统的结构，不是从无到有地创造物质。意识可以支配效应器官，意识中的抽象和具体事物都可以在这种支配中起作用，都可以影响人的决策。这种支配不是完全的支配，效应器官还受很多客观条件的影响，例如：肌肉、骨骼、血液循环和手脚的负荷等。实践的过程包括意识对效应器官的支配和物质对物质的作用。胡塞尔说事实存在的个别性从一般性转化来的时候，不是指客观的实践过程，没有考虑客观的条件。