20世纪初德国思想家关于民族的思考在恩斯特·特勒尔奇的《1914年的理念》一书中得到了很好的表述，海德格尔在1933年的意识形态是对1914年理念中主流思想的“重演”。德国“1914年思想家”信奉广义的达尔文理论，认为处于弱势的、“正在衰微”的民族向强势的、处于“上升”时期的民族臣服是自然的法则。并认为当时的世界处在内在价值崩溃的危机中，德国人是内在性独一无二的继承者和灵魂守护人，德国人是“诗和思的民族”，因此德国人是世界的精神领导者。（[美]朱利安·杨.海德格尔 哲学 纳粹主义[M].陆丁,周濂译.沈阳:辽宁教育出版社,2002:18-19.）

“1914年思想家”信奉的广义达尔文主义理论属于广义进化的历史观，但这些理论没有形成科学的理论体系，没有严格的文字表述，每个人都可以有自己的理解，例如很容易把进化理解为弱肉强食。其实，弱肉强食是进化的一种表现，但不等于进化，例如鲨鱼吃掉海豹是弱肉强食，但不是进化。更重要的是，这些理论的不严格表述很容易滑向错误和反动的种族主义结论。民族和其他人群的弱肉强食是人类历史上长期存在的现象，但随着文明的进步，人道和民主的进步方式必然取得主导地位。第5篇“社会组织学原理”中详细论述了弱肉强食与民主之间必然的逻辑关系。

海德格尔说过他反对进化论，其实，他不是反对进化论，而是认为达尔文和斯宾塞的进化论不彻底。海德格尔一直坚信，本体论的追问永远逃脱不了时间限制，也永远不会在历史的空白中发生（[美]理查德·沃林.海德格尔的弟子[M].张国清,王大林译.南京:江苏教育出版社,2005:195-196.）。海德格尔的“历史性”的概念是《存在与时间》第二部分的核心范畴之一,也是他“投身”于政治的基础”（[德]卡尔·洛维特.纳粹上台前后我的生活回忆[M].区立远译.上海:学林出版社,2008:72.）。

海德格尔与“1914年思想家”一样，也是从德国人的内在性中推演出了德国人的世界精神领袖的使命。同时他的广义进化思想还包含民族竞争之外的内容。他讲过一个螺旋桨的例子：“据说，自然界也有自身的历史，这样的话，那么黑奴也可以说有历史。难道自然真的没有历史吗？当一个事物随风而去时，它确实变成了过去，但并非每一个逝去之物都进入了历史。当一架飞机的螺旋桨转动时，并没有任何事情真正‘发生’。然而，假如这架飞机把元首（希特勒）送到墨索里尼那里，那么历史就发生了。这次飞行变成了历史……这架飞机的历史性不取决于那个螺旋桨的转动，而取决于这个环境造成了什么样的未来结果。”（[美]理查德·沃林.海德格尔的弟子[M].张国清,王大林译.南京:江苏教育出版社,2005:199.）也就是说，他认为这个特殊的飞行之所以具有历史性是因为这次飞行可以导致民族内在性的增强，即导致进化。能够导致进化的事件才构成历史，不能导致进化的事件只能构成过去。因此，海德格尔所说的“历史”基本相当于普里高津所说的“时间之矢”，但有一个区别：“时间之矢”可能指向进化，也可能指向退化，海德格尔的“历史”主要指进化。

广义进化是指系统的复杂有序化过程。有序意味着系统功能的增加，对于人类社会来说，主要指先进的思想和先进的社会组织的产生。海德格尔所说的人类社会增强内在性基本就是指这种有序化。