以繁殖为主的正反馈是生物的本质，人类的性生活和生育来自生物的正反馈。社会生产和社会政治系统的最主要功能是维护人类的生产和人身的安全，是生物负反馈功能的扩展。正反馈和负反馈在复杂系统的存在和发展中都是最重要的，所以，人类的性和生育与社会生产系统、社会政治系统具有同等的重要性。

对生育问题的重视不太困难，但对性的重视一直受到主流意识形态的压制。于是，对这种压制的反抗就成为社会进步的一个标志，弗洛伊德和福柯成为了这种社会运动的代表人物。

福柯的好友吉贝尔说：“福柯在生活上放荡不羁,勇气非凡，从不掩盖他的性倾向。”他以自己的生活方式，像古代雅典的狄奥奇尼斯一样的自由自在，一样的傲世轻物。福柯喜欢勒内·夏尔和贝克特的作品。他在一篇文章中引过夏尔的诗句：“秘密又一次在你们内心深处响起，发展你们合法的怪癖吧。”福柯指出：文艺复兴时期的某些艺术家，宗教改革时期的某些激进的新教教派，理性时代的“拉摩的侄儿”，我们时代初期的浮士德，还有我们自己这个说不清的时代的萨德及其热衷于性爱的追随者，尼采及其哲学继承人，那些在陀思妥耶夫斯基的《附魔者》里得到了最生动描绘的革命虚无主义者，以及包括波德莱尔和贝克特在内的一系列极其躁动不安的现代诗人、画家和艺术家，都曾复兴过这种激进的创造自我的真实的方法。（[美]布莱恩·雷诺.福柯十讲[M].韩泰伦编译.大众文艺出版社,2004:16-17.）

性在人的心目中非常神圣，有牛郎织女等很多歌颂爱情的艺术作品。同时，性在人们心目中又非常肮脏，骂人的脏话大多与性有关。这看来很矛盾，其实不然。人们都把自己的性生活看得很神圣，因为它能激发强烈的生理扰动。这种扰动很强烈，所以人对性对象的占有欲很强烈，对别人的排斥欲也就很强烈，于是人们会把别人的性生活看得很肮脏。

人对其它欲望的态度也是一样的，多数人都把自己的欲望看作理所当然，别人的欲望则经常受到鄙视。