1 个人主义定理、人本主义定理和进化主义定理

对于最终的价值标准，不同的人有不同的看法，太极进化主义认为最终的价值标准是个人主义、人本主义和进化主义，这三个最终标准之间的关系是辩证统一的关系，论述这些辩证统一关系是太极进化主义元伦理学的主要内容。

个人主义把减少主体的痛苦，增大主体的快乐作为价值和正义的标准。我们评价一个事物，首先要看这个事物是否对我自己有利，评价一个人，首先看他做的事是否对我有利。

个人（功利）主义定理：主体的个人利益是价值的最终标准。

个人主义是以个人的主体利益作为最终行为原则的观念。真理的最终标准是价值标准，客观规律不以人的意志为转移，但会以人的利益为转移。普罗泰戈拉说：“人是万物的尺度”。马克思说：“离开了现实的人，历史什么也没有做。创造这一切，拥有这一切，并为这一切而斗争的不是历史，而正是活生生的人。”

人都视世界万事万物为与自我对立的客体，客体的价值都是由主体赋予的，因为它们可能被用作主体自我肯定的工具。如果服从客观事物有利于增进人的总体利益，那么主观必须服从客观；如果服从客观事物不利于增进人的总体利益，那么主观就应该设法改变客观，让客观服从主观。

中国的理学提出“存天理，灭人欲”，很多宗教都认为人的欲望是万恶之源，都以克制人的欲望为基本教义。文艺复兴以后，这些思想受到彻底的批判，人的需要和利益已经不再是邪恶的同义词，人可以名正言顺地获取利益。近现代哲学把人本主义当成正统的思想，但并不是所有的人都认可人本主义，对个人主义的争议更加激烈，个人主义和人本主义在整个哲学的中心地位仍然有待明确。文革中人们经常争论小家与大家的关系：没有小家哪有大家？没有大家哪有小家？

人本主义以抽象的人的利益或多数人的利益为价值的最终标准。西田几多郎说：快乐主义有两种，一种叫利己的快乐主义，另一种叫公众的快乐主义。公众的快乐是建立和改善社会道德规范的目的。（[日]西田几多郎.善的研究[M].何倩译.北京:商务印书馆,2009:117.）所谓利己的快乐主义就是个人主义，所谓公众的快乐主义就是人本主义。

人本主义定理：人的利益是价值的最终标准，当人与人之间发生矛盾时，多数人的利益的最大化代表正义。

人本主义是包括主体的。他人与他人之间的矛盾以及他人与异化物之间的矛盾属于主体之外的物质世界的问题，是科学问题，不是伦理学和哲学问题。

人本主义是一个理性的原则，是适用于所有人的抽象原则。从人本主义的基本原则可以推导出平等的原则。因为不平等意味着有些人要忍受更多的痛苦。动物也会千方百计地减少自己的痛苦，增大自己的快乐，但他们不会在意其他同类的利益。动物没有抽象思维，它们的行为不受抽象原则的支配，对自己和对同类的行为可以是完全不同的，因此没有平等的原则。

人的利益不是唯一的价值标准和生活目的。人总希望把事情做好，制造更好的工具，建立更好的制度等，这就是进化主义原则。进化是实现人的利益的手段。但进化的目标本身会变成目的，可能违背人的利益。于是进化主义成为与人本主义对立的价值观。

进化主义定理：世界的进化是价值的最终标准。

传统伦理学中的理性主义和禁欲主义都接近于进化主义。进化主义是让各种事物向复杂有序的方向发展，社会有序度的评价标准是社会功能的总价值，主要指社会组织为人民服务的能力，和解决各种社会矛盾的能力。广义进化是与生存、繁殖同样重要的意义来源，天理和人欲都要存，都不能灭。所以人们经常会觉得在生存之外还有更高级的人生意义，其实，在人类社会进化阶段这两个人生意义来源总体上是平等和统一的。

2 三方与三观

个人主义、人本主义和进化主义是三个价值标准。元伦理学的价值观研究这三方以及它们之间的三个对立统一关系。

第一，个人主义与进化主义的对立统一关系。进化代表真理和人的长远利益。个人主义与进化主义的矛盾包括眼前利益与长远利益的矛盾，务实与务虚（实用主义和理想主义）的矛盾。对科学理论、哲学思想和宗教信仰的崇拜都是务虚。个人的眼前利益和长远利益都是个人利益，处理的好坏体现个人的智慧，是人生观的问题。

图6.1 伦理学的价值观

第二，利己主义（个人主义）与利他主义（人本主义）的对立统一关系，即真和善的矛盾，属于道德观。利他有利于主体的长远利益，这一直是数千年来古今中外的主流道德观念。但近现代西方国家崇尚个性解放，中国五四运动打倒孔家店，体现了个人主义对人本主义的反抗。

第三，人本主义与进化主义的对立统一关系，属于伦理观。进化产生社会系统，社会系统中包括各种异化物，异化物包括自然工具和社会工具。自然工具包括各种生活资料和生产资料，社会工具包括理论、社会组织和社会规范。所谓“政治正确”、“理性”都是指遵守人们公认的一些理论和价值标准。美国2016年大选的结果是人本主义战胜了进化主义。社会组织包括小集体和大集体，大集体包括企业、国家和国际组织。所以，人本主义与进化主义的对立统一关系就是人与异化物的关系，主要是个人与社会组织的关系。异化物既是维护人的利益的工具，又要求人牺牲自己的利益。

定义：异化物是要求人牺牲自己的利益去维护的工具。

定义：异化是工具对人的侵害。

文艺复兴和启蒙运动反对宗教对人的奴役，提倡个人主义和人本主义，这只解决了三个对立统一中的一部分。后来异化物与人的矛盾一直是哲学的中心议题之一。

在我们常说的自由、平等、博爱、真、善、美、仁、义、礼、智、信、富强、民主、文明、和谐、自由、平等、公正、法治、爱国、敬业、诚信、友善当中，真、美、自由都是人的利益的直接体现，属于个人主义的人生观，博爱、善、仁、平等、诚信、友善、和谐是人本主义的道德观，公正、民主属于人本主义的伦理观，智、信、爱国、敬业是实现主体利益的手段，属于进化主义人生观，富强、文明、法治属于进化主义的伦理观。

雅克·蒂洛（Jacques P. Thiroux）是美国著名伦理学家，他写的《伦理学与生活（Ethics: Theory and Practice）》是最受欢迎的伦理学入门教科书之一，从1977年至2007年出了9版。雅克·蒂洛认为，凡是要讲道德或伦理学，就必定要遵守五条原则：一是重视人的生命价值的原则，二是重视行为善良的原则，三是重视公平正义的原则，四是重视诚实而又肯说实话（讲真话）的原则，五是重视个人自由的原则。（[美]雅克·蒂洛,基思·克拉斯曼.伦理学与生活[M].程立显等译.北京:世界图书出版公司,2008:9.）雅克·蒂洛所说的第一和第五个原则，即重视人的生命的原则和重视个人自由的原则都属于个人主义原则，第二个原则，即重视行为善良的原则属于人本主义原则，第三和第四个原则，即重视公平正义的原则和重视诚实而又肯说实话（讲真话）的原则属于进化主义原则（社会伦理规范应该公平正义，应该允许人们讲真话，社会组织规范的复杂有序化是人类社会进化的主要形式，诚实又是个人理性的表现）。

个人主义、人本主义和进化主义都是价值的标准，同一个客体用不同的标准评价会有不同的价值。价值的正负大小是主体决策的依据，那么面对不同的价值应该如何决策呢？这的确很复杂，但我们绕不开，必须面对这个难题。

运用个人主义标准，客体的价值来自于客体对主体个人的生存和需要的满足。商品的价值是人对商品能带给人的利益的数量的认识。但同一种商品在不同的人的心里有不同的价值，在交换的过程中，市场的价格是人们博弈的结果。总体来说，商品的市场价格体现了人本主义的价值标准，价值与价格的对立统一是个人主义与人本主义的对立统一。

个人主义、人本主义和进化主义的三种对立都是在博弈和斗争中实现统一的，包括主体头脑中的思想斗争、人与人之间的矛盾斗争和社会组织之间的矛盾斗争。

3 个人主义、人本主义和进化主义的基础

古今中外的哲学家对人的利益和社会发展有很多论述，但他们的论述大多缺少坚实的基础。太极进化主义把个人主义、人本主义和进化主义建立在系统学、生命哲学和广义进化的世界观的基础上。

世界的进化从非生物到生物，再到人类社会，是一个连续的复杂有序化过程，有很多共同的规律。人是从高级动物进化而来的，人的行为与高级动物有共同的规律。生物的本质是复杂系统的幸存，幸存的原因是繁殖的速度大于死亡的速度，生物的各种谋求生存的功能都是为了增大繁殖的速度，降低死亡的速度。生物能够进化到人，人能生存和进化，也都是幸存的结果，不能幸存就没有人的生活和人类社会。所以人的各种功能也首先是为了生存，为了增大出生率和降低死亡率。这是个人主义和人本主义的基础。进化是增进人的利益的基本方法，在人类社会的全部发展历史中，人的利益和世界进化基本都是统一的。进化是一种幸存，是自然选择和社会选择的结果，是人的必然选择，这是进化主义的基础。

当我们谈到人的利益时，不仅要想到美食、美景、音乐等各种享乐，更应该想到饥荒、瘟疫、战乱给人带来的苦难。维护人的利益首先是维护人的生存和基本权益，维护人的利益意味着与天斗，与地斗，与人斗，意味着建设整个经济基础和上层建筑，意味着世界的复杂有序化。个人主义和人本主义要维护的利益既有功成名就者的荣耀，也有孤苦无助者的的期盼，还有全人类的未来命运。元伦理学不是简单的说教，和多数社会科学一样，它肩负着天下兴亡的重任。