世界的进化包括四个阶段：非生物进化阶段，生物进化阶段，人类社会进化阶段和人工智能进化阶段。狭义进化仅限于研究生物进化过程，广义进化理论是对四个阶段的全面研究。而且广义进化理论不是在天体、地质、生物、社会和思维等各个具体领域内分门别类地研究，而是寻找各种进化现象共同的条件、机制和规律。

广义进化理论既是历史学，又不是历史学。首先它不限于研究人类的历史和生物的历史，其次它的侧重点不是史实，而是规律。世界的广义进化史就是世界这个巨系统的自组织的历史，广义进化理论主要研究这个自组织的过程和规律。可以把广义进化理论当成历史学、系统学和哲学的交叉学科。

苏格拉底曾提出这样的问题：“我从哪来？我是谁？我将到哪里去？”就连最深刻的哲学家都很难把它说清楚。哈贝马斯说：“今天，哲学已经无法再把整体知识意义上的世界、自然、历史和社会当作一个总体来加以观照。”“其目的都不是要对合理性的条件作形式分析。一切终极论证的尝试都还在坚持源始哲学思想，因而都未能取得成功。”“政治学把政治看作是社会的分支系统，因而无须承担从整体上把握社会的使命。从而也就和合理性问题失之交臂。”“专业经济学还把经济当作社会的分支系统加以研究，而对合法性问题不闻不问。”（[德]尤尔根·哈贝马斯.交往行为理论：行为合理性与社会合理化[M].曹卫东译.世纪出版集团上海人民出版社,2004:2,4.）

哈贝马斯正确地提出了问题，但并没有能够解决问题。哈贝马斯提到了波普尔的第三世界理论，但没有理解这个理论的意义。对目的行为、规范行为和戏剧行为的分析也很不到位。最主要的是哈贝马斯在试图重建人类理性理念的过程中并没有建立起一个完整的理论体系，没有一系列准确的概念和定理，他的书中仍然在延续宇宙语的哲学传统。

要彻底解决这些问题，就必须建立全面的世界观。太极进化主义的世界观包括四个部分：生命哲学，广义进化的历史观，社会组织学原理和宇宙主义未来学。广义进化的历史观是对四个进化阶段的综合论述，生命哲学，社会组织学原理和宇宙主义未来学分别是对生物进化阶段，人类社会进化阶段和人工智能进化阶段的论述。

生物从最简单的生命形式开始逐渐进化，经历了一个从简单到复杂，从低级到高级的进化过程。非生物也有一个进化过程，从宇宙大爆炸开始，先产生了各种基本粒子，然后逐渐形成其他物质，物质的结构从简单发展到复杂，还伴随着一个从无序到有序的过程。人类的意识从无到有，从简单到复杂，从无序到有序，一直进化到今天的人类智慧。社会组织也是从无到有，从简单到复杂，从无序到有序，达到今天的社会巨系统。虽然非生物、生物和人类社会的演化方向是具体而复杂的，但我们可以而且需要专门研究演化之中的进化过程和规律。

为了使广义进化研究能够指导实践，必须借鉴狭义进化的规律，建立广义进化的模型，这种模型是具有重要科学意义和社会意义的基础研究。这个领域在国际上有重要影响，国际广义进化研究小组和布达佩斯俱乐部围绕广义进化举办过很多学术活动。

闵家胤在D.洛耶的《进化的挑战：人类动因对进化的冲击》一书的序言中对广义进化的意义作了充分的介绍。在18世纪有康德的星云演化学说，在19世纪有达尔文的生物进化论和马克思的社会发展理论。广义进化研究是目前正在兴起的一个跨学科研究领域，目的是要在20世纪自然科学和系统科学伟大成就的基础上，对宇宙进化、生物进化和社会进化的全过程作出首尾一贯的圆通的科学解释，以指导人类顺利解决“全球问题”，进化到一个更高级的社会形态。

1986年，欧文·拉兹洛成立了广义进化研究小组，1996年又成立了布达佩斯俱乐部。出版学术刊物《未来世界》（World Futures）和一套丛书，以期从进化的整体画卷中发现能指导解决全球问题的某些原理、规律和方法。用索尔克的名言说，就是“从进化意识中产生有意识的进化”。

张贵林在《联合论》中提出了一个表示广义进化的世界总图像。（张贵林.联合论-人类和宇宙真面目的新揭秘[M].中国城市经济社会出版社,1991.）

冯友兰说：“每一个时代思潮都有一个真正的哲学问题成为讨论的中心。”马克思的历史唯物主义被称为是真正科学的历史观，在它以前的理论没有一个能与它相比。甚至在现在，仍然很难说有哪个理论能真正超越马克思的历史唯物主义。不过我们现在需要在更广阔的视野上，寻找更全面、更科学的历史观，这样的历史观就是广义进化的历史观。只有广义进化的历史观才能真正科学全面地解释我们的世界、社会和历史，因为广义进化理论要寻找非生物进化、生物进化和人类社会进化的共性，建立大统一的理论。