认识从经验开始，但经验是支离破碎的，于是人类就创造了理论。理论是人创造的，所以理论不是客观世界本身的东西，是在主观世界里产生的，“道可道，非常道”，所以理论开始都叫假说，都是假的，不是真的。如果这些假的东西对人有益，人们就把它们当成真的。所以真理的真实性不是与客观世界一致，而是对人有益。

  经验就像一大堆从地下挖出来的瓷瓶碎片，人们不知道这些瓷瓶原来是什么样，也不知道碎片全不全，哪些碎片属于哪个瓷瓶。人们在把碎片拼起来的时候，根据碎片的形状去设想瓷瓶的形状，根据碎片的花纹去设想瓷瓶的花纹。同一堆碎片也许既能拼成一个大波浪的图案，也能拼成一个大螺旋的图案，哪一个都不完整，都需要用陶泥等材料填补空当。那么原来的图案到底是大波浪还是大螺旋呢？无法知道，人们只能用复原以后瓷瓶的形状花纹去判断，如果大波浪中间有些碎片的花纹与整个图案不统一，而大螺旋中的碎片都比较统一，或不统一的少，人们就认为大螺旋是原来的形状，即使原来的图案就是在大波浪中带一些不和谐的枝杈，人们也认为大螺旋是原来的形状。

类比不是逻辑推理的方法，而是一种猜测的方法。科学与迷信的差别不在于有没有猜测，而在于有没有使用公认的真理标准进行实证。

建立科学理论主要就是这两个步骤：第一步，通过猜测形成假说；第二步，使用公认的真理标准进行实证。这两步都很重要，缺一不可。但对于有些理论来说，建立假说比较容易，证实很难，例如“天下乌鸦一般黑”这就是一个猜测，但很难证实；对于另一些理论来说，提出假说很难，证实比较容易。社会系统理论就是建立假说很难，证实相对比较容易。

我们人的观察器官只适合观察中观的事物，不适合观察微观事物和宏观事物。社会是一个复杂巨系统，所以我们很难直观地了解社会的整体结构，看不清庐山真面目。这样一来，社会系统对于人类来说，就变成了一个黑箱。虽然我们天天看见它，但它不是白箱，也不像是灰箱。

要了解黑箱的结构，必须首先猜测黑箱的结构，然后看这种结构的输入输出与真实结构的输入输出是否相同。过去人们不是没有猜测，但都不成功，现在需要做的是提出新的假说，没有猜测，就无从证实。逻辑结构这种人为的东西是主观的创造，这种创造很不容易，它是无中生有，如果生不出来，理论就不能发展，人类就不能进步，所以想象力很宝贵。而面对社会整体结构这个问题，人类的想象力显得十分贫乏，这是社会科学一直举步维艰的根源所在。

而且这种创造还要与经验实现逻辑统一，不统一就会被人们抛弃。意识的有序化与物质的有序化既有共性，又有差异。它们的有序化都以产生新功能为标志，但意识的新功能是指新的逻辑统一。100个逻辑结构中，99个被抛弃都是常有的事，甚至100个都被抛弃的事也不新鲜，都被抛弃了，理论就只能停滞不前。现在工程技术方面的发明创造的数量飞速增长，哲学和社会科学的理论发展则望尘莫及，可见哲学和社会科学理论的创新是何等不易。

  广义进化理论要寻找非生物进化、生物进化、人的意识和社会组织进化的共性，建立大统一的理论，还要以非生物进化和生物进化的规律为启示，建立社会进化和人工智能进化的理论。非生物进化和生物进化的规律就是以前见过的完整的花瓶，现在要把这些规律和社会学的碎片联系起来。广义进化领域研究的重要意义已经得到普遍的认同，但研究成果还不多。