人的行为有很多原则，但这些原则经常是矛盾的，我们经常需要做出非此即彼的选择。在战场上你是向前冲还是向后退？向前冲是否定自己的利益，向后退否定集体利益。父为子隐，子为父隐，对不对？隐则违法，不隐则悖伦常。小伙子们经常被问及这样的问题：你妈妈和你媳妇同时掉进河里，你先救谁？

原则是抽象的，行为决策是具体的。原则与决策的矛盾属于抽象与具体的矛盾。那么，这些矛盾如何统一呢？

我们首先要用发展的眼光看待生活，生活是一条长河，不是一个瞬间。这一次可能的确只能做出非此即彼的选择，但选择之后生活没有结束，我们应该马上想到如何避免下一次面对这样的困境，及早采取措施，及早找到两全其美的解决办法。这是实现矛盾统一的第一个方法。时间让我们可以兼顾两个原则，我们可以用一些时间满足个人利益，用另一些时间满足社会利益，可以寻找机会解决矛盾，可以让时间化解矛盾。

第二个办法是看到事物的具体性。生活不是一道数学题，数学题是抽象的，生活是具体的，具体的事物有多个侧面，多重属性。面对具体问题时不能钻牛角尖，要仔细观察，开动脑筋，寻找解决办法。有时要逆向思维，用它山之石，有时要调动各种积极因素，利用他人的智慧和经验。这样我们往往能从非此即彼的困境中跳出来。当你的妈妈和你的媳妇掉进河里时，你可以和别人一起下河救人。当面对枪林弹雨时，也许可以不战而屈人之兵。

  定理：不能转化为形式逻辑的矛盾有可能实现具体的统一。

物质与意识、抽象与具体、人本主义和进化主义，这些矛盾是对很多矛盾的概括。这些矛盾无法转化为形式逻辑关系，但其下的很多矛盾可以转化为形式逻辑的关系，实现具体的统一，也就是马克思说的具体问题具体分析。这种统一当中，有些很简单，罗列几种条件就说清楚了，有些需要写一本书，有些写几本书都无法完全说清。有些经过短期实践就能找到统一的途径，有些经过千年的实践才找到统一的途径。例如，商品供应与需求的矛盾用两条曲线就说清楚了。自主婚姻和父母包办的矛盾经过数千年的实践已经有了定论。但很多问题至今还没有定论，如学生负担应该增加还是减少，国家主权是否大于人权，等等。

个人主义、人本主义和进化主义的统一是具体的统一。例如，效率优先，兼顾公平，效率代表进化主义，公平代表人本主义；英雄创造历史，人民选择英雄，英雄代表进化主义，人民代表人本主义。本书在总论和第6篇“元伦理学”部分对个人主义、人本主义和进化主义的辩证关系作了具体论述。真理既有客观性，又有主观性，本书第7篇第5章详细分析了认识的主观性和客观性。对于物质与意识的矛盾，本书第8篇第2章第3章论述了它们是如何统一的。

  如果我们认识到元伦理学的最高原则不是一个而是三个，本体论的最高原则不是一个而是两个，而且这些原则可以实现对立统一，那么就有可能融会贯通，走出理论的困境，并在理论的指导下理性地解决生活的各种问题。而不再像过去那样经常左右摇摆，走极端，经常为理论的缺陷而在实践中付出巨大的代价。