思想游戏的结果一般是进化，即游戏的成员越来越复杂有序。有时也会发生退化。思想游戏发生在主观世界里面，游戏的结果会影响决策的质量。思想游戏的产品越进化，决策带来的实践效率越高，给主体带来的利益越大。准确地说，思想游戏并不是一场游戏，因为思想游戏的结果与主体的痛苦和欢乐有紧密的联系，甚至关系到主体的生死存亡。一般的游戏可以没有压力，而思想游戏往往有巨大的压力。

形式逻辑不是客观世界的规则，它只是主观世界内部的思想游戏的规则。当然也不是所有的思想游戏都遵守形式逻辑，只有一部分理性思维遵守形式逻辑。虽然形式逻辑的应用范围很小，但它的作用很大。在它的支配下所生产的逻辑构造是现代文明的主要内容，可以带来高效的实践和巨大的财富。

2.2思想游戏的独立性

思想游戏不是生活游戏，生活游戏是客观世界当中的游戏，生活游戏的过程会导致客观世界的变化。例如，把新技术用于实践是生活游戏，不是思想游戏。观赏美术作品或看电影也是生活游戏，不是思想游戏。思想游戏只发生在主观世界内部，除了决策之外其他思想游戏成员都不能影响客观世界。思想游戏成员要想影响客观世界只有一个途径，就是影响决策，然后决策影响主体的实践行为。

思想游戏的成员之间会相互作用，有时相互合作，有时相互斗争。例如，数学与物理合作，艺术与科学合作，宗教与科学斗争，唯物与唯心打架，等等。

现实生活中的电子游戏和棋牌游戏与人们的衣食住行关系比较远，似乎是一个单独的游戏世界。人们可以沉浸其中，在一定程度上逃避现实。思想游戏与这些游戏有相似之处。思想游戏构成一个单独的主观世界，可以在一定程度上远离客观世界。科学、哲学、艺术、宗教都是这个世界的成员，思想游戏的世界决定了人类文明的内容和发展。传统哲学总想追求认识的客观化，总想在客观世界寻找规律和共性，其实思想游戏才应该是哲学研究的主要内容。

主观世界是主体的主观世界，主体的思想游戏局限于主体的头脑之内。对于这个主体而言，另一个主体的主观世界就不是主观世界了，而是客观世界的一部分。主体与其他主体之间的关系是主体与客体的关系。

孙学章在批判唯心论的时候说："只要否定本体的存在，就是错误的，因为现象是可以产生或消失的，如果现象的背后没有本体，那么现象的产生和消失就没有原因，而这与因果律是相违背的。"（孙学章，2014：101）孙学章这样批判唯心论是错误的。现象的产生原因不一定是现象背后的客观本体，可以是主体的意识。例如梦境、上帝、哈里·波特和所有的神话人物、科幻人物，他们产生的原因都不是现象背后的客观本体，而是意识。批判唯心论的根据应该是现象的异己性，现象不能随意编造，经常违背人的意愿。异己性来自于感觉经验与意愿之间的比较，感觉经验和意愿都属于主观世界，也就是说批判唯心论的依据来自于主观世界的思想游戏，而不是来自于主观世界之外的本体、客观世界或先验逻辑。

2.3主观世界与客观世界不同

主观世界中的很多东西在客观世界里没有，客观世界里的很多东西在主观世界中没有，也有些东西是相同的。主观世界中的客观事物存在的概率都小于100%，客观世界中的客观事物存在的概率都等于100%。薛定谔的猫，如果存在于客观世界当中，那么它要么100%地活着，要么100%地死了，不可能50%是活的，50%死了。如果它存在于主观世界当中，那么它就有可能又活又死。我们对微观世界的认识都是认识，不是现实，都存在于主观世界当中。一旦进入宏观世界，主观性就减少了，瘫缩的现象就会发生，也就是说概率马上接近100%了。

客观世界里没有如果，主观世界里有很多如果。客观世界里没有抽象的人，主观世界里有抽象的人。一个事物有很多属性，客观世界里属性和事物不能分开，主观世界里可以分开。分开了才能单独研究。人们经常说历史不能假设，其实为了理解和分析历史必须假设，没有假设就不可能理解历史。福尔摩斯在探案时使用的主要方法就是做出各种假设，分析各种可能性。企业在作出重大决策之前也必须分析各种可能性，提出多种方案。虽然最后只有一种方案能变成现实，但不能说其他方案没有价值。

很多哲学家在谈到意识的时候，只把意识当成对现实的反映。马克思说：“意识在任何时候都只能是被意识到了的存在。”“道德、宗教、形而上学和其他意识形态，以及与它们相适应的意识形式便不再保留独立性的外观了。”（马列著作选编，2002:10.）马克思对意识的这种论述是片面的，犯了机械唯物主义的错误。意识永远会有独立于现实的外观和内容，这些内容当中永远会有一部分是意识和理论中最重要的内容。

2.4鲜活的主观视角

为了强调人文与自然科学的差异，史克鲁顿提出了“人类独特的主观视角”这一概念。史克鲁顿指出，自然科学关注客体、因果法则。因此，自然科学的描述是“去视角化的”。但人类社会由一个个鲜活的主体组成，我们的实践充满了诸如“我”、“此时”、“此地”这样的独特视角（a distinctive point of view）。鉴于此，史克鲁顿认为哲学的任务是揭示人类自我意识的独特性，以及呈现自我意识和人类世界是如何相互作用的。“人类世界”可以理解为胡塞尔所言的“生活世界”（Lebenswelt），或是塞拉斯笔下的“理由空间”（space of reasons）。生活世界和理由空间中的概念不是自然科学说明能够讲透的。这些概念包括：纯洁、纯真、悲剧、喜剧、典雅、精致，等等。