1.残破的信仰

西方社会相信人性本恶，同时相信自私的本性是社会发展的主要动力。人有自发向善的愿望，但西方社会完全依靠宗教来维系道德。由于宗教的基础不科学，所以西方人维系善的力量先天不足。每一个理性的人都会怀疑宗教，因而都会怀疑宗教向善的劝说。然后一部分人会在实践中发现善的好处而愿意接受宗教的劝说，多数人相信这只是一种有益的自我欺骗。另一部分人则仍然坚定地拒绝宗教。所以以宗教为基础的社会具有先天的道德危机。

中国则完全不同。中国的宗教从来没有在社会上占据过统治地位，始终受世俗政权压制。在两千多年的历史中，世俗政权的信仰一直以儒家思想为主。而儒家思想相信人性本善，并且大力宣扬仁义道德。所以中国文化有强大的向善的道德力量，这不仅体现在儒家经典中，而且体现在中国众多的文学作品、戏剧、民俗、谚语当中。每个中国人，不管他是否认字，都从小接受儒家思想的熏陶。虽然从五四运动开始儒家思想受到批判，但现在国学又受到整个社会的崇拜。大家都知道国学中有不少糟粕，希望改造它，但至今还没有完成这项任务。现在的国学研究继承多，发展少，阐释多，批判少。甚至有些“女德班”教育女孩逆来顺受，绝不离婚。

据复旦大学教授钱文忠介绍，在山东曲阜发现一百多个逃儿村，老人为逃避子女的虐待自发组成村庄。钱文忠说：如果我们陶醉在巨大的经济成就中，看不到面临的巨大危机，我们这个民族将来不会有前途，所有的经济成就将等同于罪恶。经济只能是手段，如果我们再不把关注力转移到精神文化层面，我们这个民族真的要出大问题。

难道我们没有关注社会道德吗？政府一直在进行精神文明建设，各种媒体一直在倡导传统道德，很多小孩都在读《弟子规》。那么问题到底出在哪儿呢？现在中国社会出现的这些道德问题的根源是信仰问题。现在的社会信仰是有缺陷的，东方和西方都有缺陷，都需要进行彻底的改造。理性的社会信仰是社会道德建设的基础，而理性的社会信仰需要正确的方法论、世界观和哲学体系。现代社会最短缺的就是这些，正因为没有这个基础，所以西方只能以宗教为基础，中国只能以残破的国学为基础。用这些残破的理论进行说教必然引起很多人的反感，这种逆反心理是很多人拒绝传统道德的主要原因。

2.集体主义和民族主义

人的行为的基本目标是维护自我利益，这叫个人主义。但只依靠自己的力量很难维护自己的利益，于是人们需要集体主义。集体主义包括小集体主义和大集体主义，民族主义和国际主义等属于大集体主义。

集体主义是实现个人主义的手段，所以是与个人主义统一的。同时集体主义又与个人主义对立，个人需要放弃一部分自我利益才能促进集体利益的发展。为了民族和国家利益需要每个人做出贡献和牺牲，所以必须使用社会力量提倡集体主义和民族主义。社会力量包括学校、媒体的宣传教育和法律规范，宣传教育形成社会道德观念。每一个国家都会动用强大的宣传机器提倡集体主义和民族主义。

社会力量是异化物，异化物的作用往往直接表现为压制个人利益。所以民族主义作为一种异化物是社会强加给个人的信仰。当社会利益与个人利益统一的时候，个人容易接受这种异化物，当社会利益与个人利益矛盾，甚至发生激烈冲突的时候，个人就不容易接受这种信仰，甚至激烈排斥这种信仰。例如越南战争时期，美国人强烈反战，国家只能动用国家机器天天宣扬民族主义。

所以民族主义作为一种信仰被大众接受的程度会经常变化，当社会政治经济军事等条件变化时，民族主义信仰会发生很大变化。有时成为民众的狂热信仰，有时被民众强烈排斥。

民族主义作为一种理性信仰，它的理性的程度是有限的，哲学才是最理性的信仰。同样，民主主义、社会主义和科学主义等信仰的理性程度也都是有限的。同时，它们都可以成为社会发展的强大动力。

人类社会从原始社会向现代社会的发展过程中，社会组织逐渐复杂多样和有序化，这是社会进步的主要原因。虽然社会组织和制度等这样的异化物会扭曲人性，甚至导致灾难，但总的来看，它们发展的结果是让社会进步了，让人民得到幸福了。

一百多年前梁漱溟之父梁济因迷茫未来而投湖殉清时发出生死之问：“这个世界会好吗？现在这个问题应该有结果了。中国人民站起来了，富裕起来了，国家繁荣强大了。全世界正义的力量战胜了法西斯，二战后世界没有再陷入整体混乱。民族解放运动、环境保护运动、全球化经济发展、科技飞速进步等都是不争的事实。虽然还有很多邪恶、不停的局部战争、很多国家的混乱、经济崩溃、道德沦丧等坏消息，甚至整个人类是否会走向灭亡都无法确定，但是毕竟整体在向好，我们有理由相信世界会越来越好。最重要的的是每个人的内心深处都有让世界变好的强烈愿望，人类拥有推动世界向好的强大力量。虽然到处都有怀人，但我们每天都能看到很多好人好事，不仅有雷锋、白求恩这样善良的人，还有周恩来、焦裕禄这样手握权力的善良的政治家。社会进步离不开我们每个人对未来的信心。我们一方面应该努力把握自己的命运，另一方面也不需要过于惧怕在一定程度上把命运交给国家、团体等社会组织。

3.道德根基

很多人相信建立信仰就等于铸就灵魂，信仰可以让人树立理想，指明奋斗的方向，明确人生的方向和原则。例如对公平、正义、善良、自由的信仰都是人生的原则。如果我们只依靠法律和说教去维护道德是不牢靠的，信仰是维护道德底线和操守的强大力量。

信念的内核是人的世界观、人生观与价值观，你怎样看待这个世界，怎样认识人生，怎样看待幸福与意义，也就是行为的根本原则是什么。社会道德的根本原则就是正义的原则，我们都必须遵守和维护正义的道德原则。得道多助，失道寡助，我们只有遵守正义的道德原则才能得到他人的支持帮助，才能得到幸福的生活。太极进化主义认为正义的道德原则是个人主义、人本主义和进化主义的对立统一。

习近平说，为什么思想教育效果不好，原因是假大空。单纯的说教只能是假大空，必须找到信仰之根，让人明白我为什么做好人。信仰宗教的人真心行善，因为他们真心信神，神是他们的信仰之根。郭继承说，他在宁夏讲课的时候听当地人说：“我们的烤串不会有问题，我们不是担心工商罚款，我们畏惧心中的真主。”我们不信神，那么我们的信仰之根是什么？郭继承教授很严肃地提出了这个问题，但他没有用简单明确的语言解答。

这个根必须是一个理性的根，理性的根只能是个人主义。我做好人最根本的目的是为我自己好，这样信仰才能坚定。所以我们应该努力在理论上实现个人主义和集体主义的统一。郭继承讲《了凡四训》，说做好事可以改变命运，其实就是讲做好事对自己有利。但他对私心的无情鞭挞显得过头了，鞭挞的同时首先要有所理解。有些人地位高了或挣钱多就有优越感，这都很正常。如果这点私心都不能有，天天扪心自问，我是不是有私心，狠斗私字一闪念，那只能重复以前的悲剧。

《了凡四训》的主要内容是说，袁黄（号了凡）知道了自己的命运，然后禅师对他说，人可以改变命运，改变命运的方法主要是个人努力和道德修养。这本书对我们今天倡导建立高尚的道德修养有一定好处，但是它的缺点也非常明显。这本书首先认定人有命运，这种命运从人一出生就有了具体的内容，包括人一生贫富贵贱，有无儿女，死亡时间等。这种宿命论是封建迷信，是完全反科学、反理性的。汉朝的王充早就彻底批判了这种宿命论，我们今天还要把它拿出来当法宝，岂不可笑。虽然了凡认为人可以改变命运，但他也是首先承认人有命运。从科学的角度来说，我们并不能完全否定命运的存在，但是否定它的例证也比比皆是。俗话说，好人不长命。

我们今天要建立高尚的社会道德伦理观念，绝不能依靠封建迷信。如果这样做，不仅不会成功，还会带来极大的负面影响。郭继承教授的本意是好的，他忧国忧民的真实情感令人感动，但他提出的解决办法不对，甚至可以说是缘木求鱼。不能依靠宗教和封建迷信。孔子都可以敬鬼神而远之，难道我们今天还必须要去求助鬼神和迷信吗？