1.“无”的两种含义

有和无是两个重要的哲学概念，也是很难说清楚的概念。何新指出：“回顾中外哲学讨论的历史，会发现自小亚细亚的哲人巴门尼德、中国古代的哲人李耳（老聃）、佛教创始人释迦摩尼开始，都对‘有物’这个概念给予过摧毁性地质疑。他们都指出所谓‘有’‘有物’‘物质’‘存在’或者‘纯有’的概念，同时乃是不存在者，即虚无。”“黑格尔说，理解‘有就是无’，乃是进入一切哲学讨论的初阶。[1]

“有”和“无”是两个不同的概念，当然不能划等号。那么应该怎样理解有和无这两个概念呢？当一座大楼被炸毁之后，这座大楼就从“有”变成了“无”。组成大楼的砖石还有，那为什么说大楼变成了“无”呢？因为大楼的结构没有了。“无”这个概念有两种含义，第一种就是指特定结构的消失。宇宙进化的过程就是事物的结构逐渐复杂有序化的过程，最早的事物很简单，后来出现了很多新的结构，每种新结构都有一个从“无”到“有”的发展过程。在进化的过程中也伴随局部的退化过程，即有些结构会从“有”变为“无”。各种事物都有特定的结构，我们平常说某个事物不存在了，往往是指这种结构不存在了，而不是指组成这个事物的质料不存在了。人有复杂有序的结构，人死了以后复杂结构会变成简单结构，最后变成水和二氧化碳等简单物质。我们说一个人死了就是指这个人的复杂有序的结构不存在了。

何新说：“当雏鸡诞生之时，那枚鸡蛋则已不复存在，即由一‘有’而转化为‘无’。”[2]何新注意到了无与空间和时间有关，但他没有点明无的含义是结构的消失。结构决定功能的原理似乎很多人都懂，但一到具体问题上就把这个重要原理给忘了。这说明多数人都没有真正理解这个原理的哲学价值。《太极进化主义》把结构决定功能原理作为系统论的核心原理，而且用结构的复杂有序化来解释世界和生命的起源、人类的文化和世界的广义进化。[3]

“无”的第二种含义是指主观世界中的概念。“有”是一个抽象的概念，抽象的概念只能存在于主观世界中，客观世界里没有抽象的概念。所以客观世界里没有“有”，“有”在客观世界里是“无”。

一座大楼是一个具体的事物，在客观世界里是“有”，这个具体的“有”与主观世界的“有”可以是对应的。当它被炸毁，变成一堆瓦砾之后，它的结构作为客观世界里的“有”就不存在了。但在主观世界里还有对这个大楼结构和形象的回忆，这个回忆被称为“无”。所以“无”在主观世界里不是什么都没有，而是真实存在的记忆，也就是一个“有”，与其他的“有”一样在大脑中占有一定的内存。这个“无”因为是在主观世界里真实存在的，于是人们就误以为在客观世界里的“无”也是存在的，也是“有”。

客观世界里的一切存在都是“有”，客观世界里不存在“无”。只有在主观世界里才会有“无”这个概念。在主观世界里，“无”作为一个概念是存在的，不是不存在，“无”是与“有”并列的存在。“无”是意识，不是物质。“无”和“零”或其他概念一样都是主观世界里的概念，所有的概念都是人创造的虚假的东西。这种虚假的概念是自然科学的重要基础，是必不可少的东西。“无”是客观世界2的内容，或者说是主观世界的内容，不是客观世界1的内容。

“零”和“无”的含义相同，“零”就代表“无”。科学无法用客观的内容给“零”下定义。“零”是主观世界里抽象的概念，在主观世界里是一个“有”，在大脑中占有一定的内存。“零”代表客观世界里的“无”，但因为它在主观世界里是“有”，所以人们经常误认为在客观世界里也有一个客观存在的“零”。很多学科都要讨论“无”或“零”，因此所有的科学都是在讨论主观世界的内容。

“有”就是“无”，这种说法违反了形式逻辑，属于辩证逻辑。辩证逻辑是不结果的鲜花，不能进行逻辑推理。要让辩证逻辑结果就必须尽可能把辩证逻辑改造为形式逻辑。对于“有”和“无”的概念，只有把它们理解成主观世界的内容才能把辩证逻辑改造成形式逻辑。

2.“无”生于“有”

一开始人类的意识中没有“无”这个概念。人首先观察到各种具体的物品，产生这些物品的直接经验，这些经验都是“有”。婴儿一开始吃到妈妈的奶，产生关于奶的直接经验，包括它的味道，自己吃饱的感觉等，这些直接经验都是“有”。这些经验产生之后会长时间存在于婴儿的头脑当中。这些经验最开始产生的时候，是与客体同时存在的，一边吃奶一边产生相应的直接经验。但是后来经验的对象会消失，妈妈不给婴儿喂奶了。而这时婴儿头脑中关于奶水的经验还在，婴儿还想吃，他还能想到这种感觉经验，还想继续得到这种经验。吃不到奶时没有新的关于奶的经验，这种对比产生的失望感觉就是“无”，于是“无”的概念就这样产生了。

所以“无”的概念来自于过去的对于“有”的感觉与新的缺失“有”的失望感觉的对比，这两种感觉都是“有”，但它们的对比可以产生“无”的概念。概念可以用概念来定义，而最基本的概念只能用感觉和主观世界的其他事物来定义。感觉和经验是主观事物，对比是主观世界的基本运动方式，是思想游戏。概念是用感觉经验和思想游戏来定义的。

3.对“无”和“有”的评价

客观世界的“无”是真的“无”，是什么都没有。主观世界的“无”不是什么都没有，而是一个逻辑构造。客观世界的“无”没有价值，主观世界的“无”有价值。