福柯没有指出问题的本质，没有对本体论作系统的阐述，这代表了后现代主义的局限性。

3 不再怀疑一切

我们总是习惯性地认为，我们周围的东西都是物质，都是客观的存在，但我们经常发现自己会受骗。明明手里拿的是真币，不知什么时候被小贩调了包；明明看见魔术师扣下一张红桃A，翻开却变成了黑桃A; 明明可以确认某嫌疑犯杀了人，十年以后真凶却现身了。

为什么我们会受骗呢？就是因为我们总是习惯性地认为，我们周围的东西都是物质，都是客观的存在。“我手中的纸币是真币”，这是我的主观意识，不一定是客观实在，我的认识是否正确需要检验。如果我们能认识到这一点，而不是习惯性地把手中的纸币当真币，那就不容易受骗。

马克思告诉我们要怀疑一切，所以我们必须对常识进行改造，把所有的物质都改变成意识，把所有客观存在都改成主观存在。当然，这样改了以后很麻烦，我们需要处处谨小慎微。年轻人会不以为然，见多识广的人会说：本该如此。人生如战场，骄兵必败，不能太自信，做人做事就要兢兢业业，如履薄冰。

人类现在的认识水平已经很高了，很多常识都已经被反复改造过了，我们可以认为多数常识是可信的，在日常生活中不必怀疑一切。怀疑一切是有代价的，我们不可能反复检验每一件事。但相信常识也是有代价的，说不定什么时候会受骗。很多科学发现都是对常识的突破，很多企业的成功都是对习惯性思维的突破。所以怀疑一切，把一切存在当成主观的存在，而不是客观的存在，这种做法永远是正确的，但往往是不经济的。经济的作法是，比较怀疑常识的代价和相信常识的代价的大小，两害相比取其轻。

我看到面前有张桌子，我就说：“我面前有张桌子”。但正确的说法是：“我看到面前有张桌子，我经过检验（摸、推、敲），认定这个认识的可信度很大。”在你提到每一个物体的存在或叙述每一个事件之前，都至少要加上三个字：“我认为”。在日常生活中，我们可以省略这三个字，只说面前有张桌子。但如果你到家具商店买东西，就不能太省略，你看到的高档桌子不一定真是高档的。我们平常说话总要谈到周围的事物，我们所说的都是简略的说法。

4 认识、物质和存在的定义

我们所想所说的所有的存在都是意识。意识是一种物质，是高级神经系统的功能。意识包括认识、情感和决策等。其中，认识具有异己性，即不以主体的意识为转移。其他意识不具有异己性，主体可以随意改变这些意识。

定义：认识是具有异己性的意识。

物质有两种，一种是在我们意识之外的真实的物质，另一种是我们所想所说的物质。判断这两种物质是否相同往往要等到永远的明天。我们所想所说的物质是一种认识，是稳定的若干意识的具体的组合体（逻辑结构）。下文所提到的物质都是指我们所想所说的物质，真实的物质可称为物自体或自在之物。物质与意识是互相包含的辩证关系。

定义：物自体（自在之物）是意识之外的真实的存在。

过去主观唯心主义之所以遭到唯物主义的激烈批判，主要是因为没有分清我们所想所说的物质与物自体。物自体是经验的来源，但当我们谈到物质的各种属性（例如，食物是否有毒，人生什么病，是好人坏人等）时，我们所想所说的物质不一定是物自体。所有的物质都是意识的组合体，但它是一种特殊的意识。这种意识首先要稳定，稳定性是一种异己性。其次，物质都是具体的，不是抽象的。意识与物质的区别在于，意识是抽象的或单纯的，不是具体的组合体。

存在包括物质和意识，物质是意识，意识也是意识，因此所有的存在都是意识。列宁在《唯物主义和经验批判主义》中说：对于物质和意识“这两个根本概念，除了指出它们之中哪一个是第一性的，实际上不可能下别的定义。”（列宁选集第二卷[M].中共中央马克思、恩格斯、列宁、斯大林著作编译局.人民出版社,1960:146.）列宁说的不对，存在可以有定义，因为存在有一个上位概念，即意识。同时存在又是意识的上位概念，它们之间是相互包含的辩证关系。

定义：存在是具有某种属性的认识对象。

存在一定具有某种属性，不存在也是认识的对象，但不具有任何属性。所有的存在和不存在都是认识的对象。

认识的对象也是意识，主体将意识的内容分为两部分：主体和客体，认识的客体就是认识的对象。认识的主体也是意识，主体与客体之间是互相包含的辩证关系。