2 客观与主观的时间性
3 自由的定义
4 什么叫典型
5 人是关系的总和
1 格尔茨所理解的文化
有两个孩子快速地张合右眼眼睑，一个是随意地眨眼，另一个则是挤眉弄眼向朋友发信号。社会人类学家把张合眼睑的简单描述称为“浅描”，把对眨眼和挤眉弄眼的区分称为“深描”。克利福德·格尔茨是美国著名的文化人类学家、修辞家、符号人类学和释义人类学倡导者。他在《文化的解释》一书中详细分析了为什么说深描是虚构，但他没有认识到这种虚构的本质是意识加工，他与西方多数社会学家一样不会使用主观唯心主义理论。
这两个孩子的行为表现是相同的，那么区别是什么呢？最关键的区别是他们的意识，或者说是行为动机。意识是一个黑箱，我们只能观察他人的行为，无法观察他人的意识。如果我们想深描这两个孩子动作的差别，就必须了解他们的意识，那么怎么才能了解他们的意识呢？深描的来源只有两个：浅描和对浅描的意识加工。浅描不能区分的行为必须靠人类学家对这些行为的意识加工来区分，这就是格尔茨所说的“虚构”或“理解”。格尔茨分析“深描”是为了说明文化的概念，他说：“文化是由社会通行的意义结构所组成。”（[美]克利福德.格尔茨.文化的解释[M].韩莉译.译林出版社,1999:16.）他所说的意义结构就来自这种虚构，所以他所说的文化是一种意识。
每个人从小接受教育，学习的对象是文化基因，即文字符号。学习的过程是对文化基因的理解，这是广义转录的过程。通过广义转录形成一套意识，格尔茨所说的文化就是这套意识。由于这套意识的来源是这个社会通行的文化基因，所以这套文化就必然是通行的意义结构。
2 客观与主观的时间性
从物质的角度说，时间与物质不可分，但在主观世界中是可分的，它们是两个不同的概念。在构造世界模型时，人们需要把这两个概念组合起来。但这种组合不能否定它们单独存在的可能性，没有单独存在的概念，就不存在组合的问题。
客观事物的时间性是意识之外的自在之物。对时间性的观念是世界观的一部分，是意识当中的东西。海德格尔完全混淆了这两者的界线。历史的时间性大多发生在我出生之前，与我的此在毫无关系，而海德格尔却说历史的时间性依赖于此在的时间性。海德格尔说：“我们宣称：首要地具有历史性的是此在。而世内照面的东西则是次级具有历史性的。”“世界历史事物并非由于历史学的客观化而具有历史性；而是：它作为那以世内照面的方式是其自身所是的存在者而具有历史性。”（[德]马丁·海德格尔.存在与时间[M].陈嘉映,王庆节译.三联书店,2014:431-432.）
我们对于时间的观念是如何建立的呢？关公是汉朝的，秦琼是唐朝的，把他们放在一个舞台上就会被人笑话。我们必须对有关事物建立一个结构关系：关公死后秦琼才出生。我们的时间观念就是这样建立的。我们的观念是我们自己的，本来可以任意创建和组合。别说关公可以战秦琼，就是你自己拿把菜刀去战秦琼也可以，但你要想与他人有共同语言，就不能任意创建和组合自己的观念，而必须建立一种客观的时间观念。建立这种观念的动力是我们自身的利益：不想让人笑话，与他人能有共同语言。
对于一个杀人案，福尔摩斯总是提出多种假设，然后在调查中逐一排除，留下一个合理的解释。在这些假设中，嫌疑人的行为具有不同的时间性，只有一种时间性是可以接受的，其他的时间性都不能让人满意——受害人家属会上诉，检察院会抗诉。我们的时间观念就是这样建立的。
建立这种客观的时间观念的动力是主体（此在）的利益。因此，从这个意义上说“首要地具有历史性的是此在，而世内照面的东西则是次级具有历史性的”，这样说是有道理的。但这种首要与次要的关系是在意识的范围内建立时间性的关系，而不是客观世界本身的首要和次要的关系。
在一个坐标系建立之后，每个点随即都获得了一个坐标值，如果原点改变了，那么每一个点的坐标值都要相应变化。客观的历史就是建立在一个公认的绝对坐标系之中的历史，而对每一个人来说，都需要以他自己为原点，重新建立坐标系，每一个历史事件也随即获得了一个新的坐标值。这样的历史是有意义的历史，因为人是世界的尺度，历史事件的意义来自于它对主体的利益的影响。海德格尔举过一个例子：“一个戒指‘代代相传’，‘代代佩戴’，而在这一存在中，这戒指所遭际的并非简简单单的位置变化。在这种演历中有某种东西随之演历；从位置变化这种运动出发是根本把捉不到这样一种演历的动变的。”（[德]马丁·海德格尔.存在与时间[M].陈嘉映,王庆节译.三联书店,2014:439-440.）
历史事件是客观存在的，不会因每个人的好恶而任意改变。但历史与每个人的关系不同，对每个人的意义不同。例如，战争的历史对一个军人的意义和一个小说家的意义是不同，政治事件对政治家和老百姓的意义不同。
3 自由的定义
平面上质量为m1的小球以速度v1运动，撞击小球m2，相撞后m2的速度v2=v1m1/m2。小球m2相撞后的运动速度是必然的，由两小球构成的系统的结构决定，没有第二种可能存在，如果出现了其它结果，也肯定是由于某些客观条件的改变。在那种条件下，也只会产生唯一的结果。
如果m2不是一个小球，而是人，坐在雪橇上，那么，当他被撞以后，会产生两种以上的结果：他可能以v2的速度向前匀速运动，也可能迅速刹车，停下来，也可能转弯。那么到底产生什么结果取决于两方面的内容，一方面内容是相撞两物体的结构关系，包括m1，m2和v1等客观条件。另一方面是人的意识，人意识到有各种可能，然后做出决定，由意识支配效用器官，以实现某个选择，这个过程叫做自由。
活的东西是自由的，死的就是不自由的。在第2篇第2章2.1.1中给“活的”这个概念下了定义：第一个定义是当系统结构不变时，在相同的环境条件下对一种刺激会产生多种反应的物质叫活的物质。第二个定义是所有的有生命的生物都是活的，所有的非生物和死亡了的生物都不是活的。
自由有两种定义方式：一种是从客观的角度定义，一定客观条件产生一定的结果，符合结构决定功能定理，这叫做必然。对生物来说，一定客观条件可以产生不同的结果，似乎违背结构决定功能定理，客观条件与结果的这种关系叫做自由。说某个系统或生物拥有自由，就是指这个系统或生物是“活的”。
自由的客观定义：自由就是指某个系统或生物是“活的”。
人类社会属于非生物系统，制度和标准是社会组织的结构，人的行为是人这个系统的功能，人的行为必须符合这些制度和标准的要求，就是结构决定功能。这时人的行为很死板。当人的行为不符合结构要求，在同一种结构下，人可以选择不同行为时，人就是活的，自由的。
另一种自由的定义是从主观的角度定义。由于人的大脑太复杂，意识作为大脑的属性无法还原为大脑的结构，结构决定功能定理似乎失效了。只能从意识出发定义自由，自由体现生物的行为目的（意志）。
自由的主观定义：生物从一定愿望出发进行选择，使结果满足愿望，则这时愿望与选择的关系叫做自由。
由于认识的错误，选择的结果没有满足愿望时，人是不由自主的，结果是由客观条件决定的。虽然客观条件中包含了人的行为，也包含人的意识，这也叫不自由。
任何概念都有一个从主观开始，然后逐渐客观化的过程。所以一个概念的主观定义可看作原意，客观定义可看作常用语义。
主观的自由有四要素：
第一，意识。
第二，意识对结果的预测。意识通过分析预见到存在两种以上可能产生的结果，如果没有预测就无所谓选择。
第三，意识在可能的结果中选择一个。这种选择体现人的愿望，如果没有愿望，也不必进行选择。
第四，人有能力，并实际地采取行动实现这种选择，如果没有实现这种选择的能力就叫做不自由。如果有能力而不行动叫放弃自由，放弃是一种特殊的自由。
在第2篇第5章5.4.2中提出了一个定理：必须满足以下两个条件之一，才能说一个行为是有目的的行为。①行为之前主体能够预测行为的效果；②行为之前主体能够选择行为。
自觉的行为是有目的的行为，盲目的行为是没有目的的行为。自由体现了人的行为的目的性，但有目的的行为并不都是自由的。
没有选择的权力或能力就没有自由。任何选择都可能有错误，没有重新选择的权力也意味着失去自由。一选定终身或一考定终身都可能让人付出沉重的代价。选择学校，选择学生，选择婚姻，选择领导人，选择国家的战略、政策、战争等都不应该只有一次机会。
4 什么叫典型
很多人误以为如果某个事物与多数事物一致，那它就是典型，其实不是这样。典型往往与多数事物不同，或者完全相反。例如，大多数小企业在创业初期都会夭折，但人们还是把那些一夜暴富的小企业当成小企业的典型。
那么到底什么是典型呢？
定义：典型是指与人的某种观念一致的客观事物。
观念只在主观世界里存在，难以被他人了解，人们容易观察的是客观事物的现象，如果某个客观事物与人的这种观念一致，就可以帮助他人了解这种观念。所以为了让他人能够了解这种观念，人们就努力寻找一些典型事例，甚至人为地塑造典型事例。
5 人是关系的总和
人有很多身份，例如：一个男人同时是孩子的父亲、妻子的丈夫、父亲的儿子、单位的员工、国家的公民和他人的朋友等等。有人说人就是这些身份的总和，马克思说人是社会关系的总和，真是这样吗？难道身份和社会关系之外，人就没有其他组成部分了吗？
作为一个物质系统，人是具体的，具体的事物有无限多重属性。例如，人是一个重物，有引力、质量，是一个几何体，有面积、体积和复杂的形状，有多方面的物理化学属性。但是他人作为我心中的一种意识，人的属性是有限的。我心中的焦裕禄就是一个无私奉献的好干部，我没有想过他的其他属性。警察眼里的某个嫌疑犯就是档案上记录的身高、体重、前科等那些特征。所以，说人是身份的总和或社会关系的总和都是指意识，不是指物质。
由于恐怖组织的发展，很多欧洲人眼里的穆斯林就是暴徒，当他们面对一个穆斯林的时候，他们就根据这个形象来预测这个穆斯林的行为，不管实际上这个穆斯林可能是多么淳朴善良，这种预测决定了这些欧洲人对穆斯林的态度和对策。任何一个人都是具体的，而人对他人的认识都是抽象的。客观世界的不可知性造成了人的认识的局限性，而人的行为决策只受意识支配，不直接受物质支配。要改变人的行为，必须改变人的意识。要改变一个人对他人的态度，必须改变这个人对他人的认识。除了改变认识之外，还要改变观念。一些通用的理性原则可以避免认识错误导致的悲剧。