进化是一个自发的过程，人并不是这个过程的唯一动力，在人产生之前世界一直在进化。在人产生之后，人也无力逆转这个过程。另一方面，进化的动力主要来自于系统自身，不是来自于系统之外。马克思主义认为，内因是根本，外因是条件。对于人类社会来说，没有主体就没有进化。海德格尔在批判主体性的时候没有注意到这一点，所以有必要把它归结为一个定理。

定理：人的主体性是人类社会进化的必要条件。

人推动进化是自发的，至今为止在很大程度上不是自觉的，将来能否完全自觉很难说。对进化的这种自发的推动来自于主体性。这种主体性的推动就像河水的流动，哪低就往哪流，它并不知道哪里是大海，很可能会流入沙漠而逐渐消失。进化主义的理论有助于实现进化的自觉性。

进化主义可以与个人主义和人本主义统一起来，但就进化主义本身而言，它与个人主义和人本主义是对立的，要求在很大程度上否定人的利益，要求人的自我否定。为了进化我们要求人遵守纪律、制度、法律，要求人奉献，甚至牺牲自己的生命。马克思认为这是一种异化。但异化不等于反动，异化在很大程度上符合人的利益。

我们每个人从小受到自我否定和服从客观标准的教育，要遵守纪律，尊重他人，字要写端正，站有站相，坐有坐相，工作要符合工作标准，作人要服从法律和道德标准，等等。这些观念已经成为多数人自觉的行为规范，这些都是进化主义的规范。一事当前，人们会首先按照这些观念决策，对个人利益的算计有可能相对滞后。同时，人有自我实现的需要和信仰的需要，这些需要的满足都与进化主义基本一致。因此，进化主义不仅是一个外在的要求，而且已经成为人的主观愿望和利益。个人主义与进化主义的选择已经变成人的不同利益的选择。人的自我否定在一定程度上也可以说是一种自我肯定。

海德格尔的后期思想集中批判了人的主体性，这意味着他认为不应该以人本主义作为价值判断的最终依据。在没有主体性的世界中有两种运动方向：进化和退化。海德格尔推崇中国古代天人合一的思想，这种思想只会导致老子的小国寡民的理想，海德格尔也把大地作为价值依据。这其实是一种退化的思想。

进化主义与人本主义有一个重要的区别，虽然进化需要主体，但进化主义本身可以没有主体性，是一种完全客观的态度。在进化的视野中，人与生物、非生物一样都只是系统，只不过人是最复杂的系统。任何系统都有很多功能，人也有很多功能，智能是人的各种功能中的一种。智能可以使环境变得有序，这是智能这种功能的子功能，叫有序化功能。其他系统也可以使环境变得有序，只是有序化功能的大小不同而已。整个世界的进化是一个连续的过程，人类社会的进化只是其中一个阶段。万一人类灭绝了，这也只是进化过程的一个小小的曲折而已。