美国的实用主义、操作主义等理论体现了元伦理学在本体论中的核心地位。美国的实用主义者相信“有用就是真理”，但他们没有明确说明什么叫有用。如果有用是指人的利益，那么人的利益是指主体个人的利益还是指多数人的利益？社会进步是不是有用？如果国家和集体的利益与个人利益发生矛盾，两种选择都叫有用，那么实用主义者应该怎样选择呢？这些问题都是被美国的实用主义哲学家长期忽视，但在实践中又经常带来混乱的问题。太极进化主义认为真正的实用主义应该是个人主义、人本主义和进化主义的辩证统一。

定理：实用主义是个人主义、人本主义和进化主义的辩证统一。

传统的实用主义倾向于个人主义，歌颂爱情，渴望个性解放。但二战以后美国社会大力提倡爱国主义和牺牲精神。越战以后，爱国主义遭到冷落，青年人重新热衷于追求个性。“9.11”以后，美国又开始大力提倡国家利益，甚至国家可以侵犯个人隐私。

实用主义一直是美国的主流哲学，但实用主义经常遭到批判。所以，美国人宁肯说自己的国家是多元社会。多元社会有明显的优点，也有明显的缺点。如果多元意味着莫衷一是，什么都对，同时什么都不对，那么就等于没有理论。理论的混乱必然让实践付出代价。

理论的混乱迫使美国人选择宗教。宗教是非理性的，美国这样一个理性最发达的国家却把宗教当作最神圣的信仰，政教分离没有降低宗教的理论地位。文艺复兴运动已经彻底打倒了宗教，但今天的美国哲学家却让宗教复辟，这完全是理性的无能和倒退。

要解决这些问题，需要对实用主义进行彻底的改造。首先明确实用主义的核心内容，然后在新的实用主义的基础上建立完整的元伦理学、认识论和本体论。

马克思的历史唯物主义社会发展理论以人的生理需要和阶级斗争为基础，太极进化主义元伦理学与历史唯物主义相似，也是以人的需要和社会斗争为基础。但实践的观点是与唯物主义相矛盾的，实践的观点是人本主义的观点，以人的利益和经验为决策的依据，所以人本主义与唯心主义一致。马克思没有注意到这一点，他想让实践的观点服从唯物主义，但这种努力完全失败了。

另一方面，太极进化主义元伦理学把广义进化与人的需要并列为价值的根本标准。马克思关于异化的理论与广义进化有关。马克思非常强调人的本质属性的自我实现必须通过对象化的形式才具有真实性。但马克思没有把对象化（即社会生产和上层建筑的广义进化）看作与人的利益同等重要的价值标准。