易中天对儒、墨、道、法的学说作了一个概括：大体上说，道家讲“天道”，墨家讲“帝道”，儒家讲“王道”，法家讲“霸道”。（易中天.先秦诸子百家争鸣[M].上海文艺出版社,2009:159.）这个概括可以表示出四家政治学说的很多特征，但同时也容易使人产生一些误解，似乎天道最高，帝道、王道次之，霸道最低。

尧舜的帝道与汤武的王道似乎都是比较理想的社会治理方法，但是不要忘记他们的帝道和王道是如何实现的。正如韩非指出的那样，他们都是通过暴力和强权实现的，所以帝道和王道首先也是霸道。

什么是天道？天道就是自然规律。既然古往今来所有政权都必须依靠武力，那么霸道也是天道的一部分。老子的天道实际上包括理论和实践两部分，这两部分并不能连为一体。理论部分主要是一种抽象的世界观，这种世界观不仅能推演出老子的实践理论，也能推演出儒、墨、法等家的实践理论，或者说，儒、墨、法等家的理论也在很大程度上符合天道。而老子的实践理论有很多是不符合天道的，例如很多情况下无为并不能实现无不为。

霸道这个名称让人容易想到野蛮无理，甚至滥杀无辜，至少与仁爱不相容。从法家的政治主张和法家理论在实践中的表现来看，的确有这种特征，但是法家学说实施一段时间之后，这些特点必然逐渐收敛，必然宣扬仁爱以补充自身的不足。这是社会选择的结果，不这样就会被社会淘汰。

另一方面，主张仁爱、兼爱的儒、墨等家本来是反对暴力的，但在社会发展过程中也必然能够越来越多地容忍暴力，甚至支持和宣扬暴力。这也是自然选择的结果，不这样就必然四处碰壁。

  在建立和维护组织的过程中，儒、墨、道、法各家的社会理论都能发挥一定的作用，所以他们都是促进社会发展的精神财富。法家的思想对组织的管理理论贡献最大，但法家的初衷是为君王服务，不是为人民服务。所以在为人民服务的宗旨指导下，批判地吸收法家的思想会对社会发展起极大的推动作用。组织是由人组成的，人与人之间的关系如何处理的问题贯穿于组织建设的方方面面，儒家和墨家思想为我们处理人与人之间的关系提供了很多重要原则。儒、墨、法三家的的思想大多是以正求正的方法，但组织建设的过程中还需要以反求正，所以需要运用道家的辩证逻辑。