1.引言

    哲学是争议最大的学科之一。说起哲学，有人觉得很神秘，有人觉得很无聊，有人无限崇拜，有人嗤之以鼻。哲学的定义两千年来一直众说纷纭，莫衷一是。那么到底应该如何正确认识哲学的特点和价值？哲学到底是什么呢？本文将给出哲学的准确定义和哲学的最根本特征，并分析人们过去对哲学的错误认识，真正说清楚哲学到底是什么，哲学有什么价值。

2.哲学的定义

    我们知道，真实具体的客观世界非常复杂，每样东西都不一样。杯子和桌子不一样，非生物和生物不一样，动植物和人不一样，两片叶子都不一样。因为他们都是具体的，具体的事物是无限复杂的。要想简单怎么办，就需要抽象。例如研究重力的时候，就不管它的颜色、化学成分等属性，也就是把这些属性全都抽象掉。各种科学理论都是抽象的，而哲学是最抽象的理论。

    定义：哲学是最抽象的理性思想或理论。

    哲学是理性的，不是神话传说。哲学可以是比较简单的思想，也可以是比较系统的理论。

中国古代哲学家公孙龙说：“白马非马”。马有很多种，有白马、黑马、红马、黄马。白马是一个具体的事物，而马是一个抽象的概念。所以说“白马非马”。

    曾经有很多人说河南人懒，河南人尖，这种地域歧视很荒唐愚昧。他们说的河南人是一类人，而不是一个人。其实我们大家都喜欢谈一类人，一类事，谈抽象的概念。并不是只有哲学家才关心抽象的概念，村里的大妈，大字不识的文盲也喜欢谈一类人，谈抽象的概念。

    哲学的定义很简单，怎样理解这个定义呢？有两个要点，第一是假大空，第二是聪明反被聪明误。

3.哲学是假大空

    哲学的特点可以用三个字概括，就是“假大空”。并不只有哲学是假大空，所有的科学都是假大空。假大空是人类文明的核心，哲学是最假最大最空。

我们一般说的假大空是贬义的，所谓假话就是骗人的话，大话就是自吹自擂，招摇撞骗，空话是不切实际，不解决问题的话。哲学的假大空当然不是这个意思。

    哲学的假大空是什么意思呢？先说假。不要认为假的都是坏的，如果商家出售假货骗人钱财，这当然是不道德的行为，但有些假货是好的，是有正面价值的。例如，黄金白银这些贵金属是真正的货币，相对而言所有的纸币都是假币。但纸币有用，我们的生活离不开纸币。相声演员方青平说：“当猴子学会造假的时候，它就变成人了。”这话说的太有水平了。

    建筑师在纸上画一座大楼，这个楼是真的吗？当然不是，纸上的楼都是假的，你不可能住在图纸上。如果你花几百万买房，地产商只卖给你一张图纸，你肯定不愿意。但是在盖楼的过程中离不开图纸，图纸上的楼房虽然是假的，但是如果没有这个假楼，就不会有那个真楼。建筑师造假的水平越高，那个真楼就建得越好。

    图纸上的汽车不会跑，是静止的，但图纸上的汽车画得越好，真实的汽车就跑得越快。借用《韩非子·主道》中的话：“虚则知实之情，静则知动者正。”[1]假的东西当中有些对人有益，有些对人有害。对于这些有益的东西，人类造假的水平越高，人类文明越发达，人类生活越幸福。

所有的理性思维，都是造假的思维。这里说的假主要是指人的意识与物质有差别，物质是真，意识是假。随着人类的文明进步，人的意识从简单地反映现实，到抽象化、系统化地认识现实，然后形成理论和科学技术体系，这个过程是一个造假的水平不断提高的过程。所有的图纸、模型和科学理论都是假的东西。随着科学技术的发展，假的东西从少到多，从简单到复杂，从无序到有序，从支离破碎到系统完善逐渐发展。人类文明就是这样发展进化的。

    科学理论是假的，但好像比较真，比较接近客观实际。而哲学是最假的，因为哲学的理论离现实最远，哲学的概念最大最空。物质是真实的，水、火等真实的物质最早被当成本原，但后来的哲学家都认为这些学说非常幼稚。本原一定是最假的最抽象的东西，不可能是真实客观具体的东西。

    然后再说大。我看到了很多桌子，于是产生了桌子的概念。概念来自对多个事物的抽象。物体是真，概念是假。概念有一定的外延，桌子这个概念的外延是成千上万张桌子。桌子这两个字很小，但外延很大。所有抽象的科学概念都有很大的外延。概念越抽象，外延就越大。家具的外延比桌子的外延更大，因为家具是比桌子更抽象的概念。与科学概念相比，哲学概念和理论的外延更大，甚至涵盖整个宇宙和事物的所有方面。所以说哲学又假又大。

    然后再说空。我们知道，一个概念的外延越大，内涵就会越少。例如家具的外延比桌子的外延大，所以家具的内涵比桌子的内涵少。桌子虽然形状、颜色各不相同，但至少都有腿和面，腿和面可以作为桌子这个概念的内涵。但家具不一定有腿和面，所以腿和面不能作为家具的内涵。哲学外延最大，所以内涵最少。哲学家说的本原、本体和存在必须是抽象掉了所有的具体属性，是最空的概念。形而上学被亚里士多德称为物理学之后，即超越物理学。为什么形而上学能超越物理学，因为它比物理学还原得更彻底，抽象得更彻底，内涵更少。

    所有的理论都是超越经验的抽象理论，哲学是最抽象的理论，所以哲学概念的内涵最空。哲学家总是谈论本原、本体、存在、先验、理念、道、物质、意识、规律、真理、价值等最抽象的概念，如果谈论具体的内容就不像哲学了。虚就是空，“虚则知实之情。”没有空虚的理论就无法改造真实的世界。

    抽象的过程就是还原的过程，还原的过程就是内涵逐渐减少，外延逐渐增大的过程。例如，所有的麻雀都是鸟，所有的鸟都是动物，所有的动物都是生物，所有的生物都是系统，所有的系统都是物质，等等。还原得越彻底说明研究得越深入，科学理论研究得越深入，理论就越空。还原的过程进行到终点就得到本原。本原就是最根本的原因，是产生一切现象、一切问题的根本原因。这个根本原因是最假最大最空的东西。对世界最深入的认识都必然是假大空。

    总之，哲学的内容就是假大空。而哲学的目的是为实践服务，是为了实现真善美。具体的自然科学和社会科学需要哲学提供支撑的原因正是因为哲学具有这种假大空的特点。

4.聪明反被聪明误

    科学研究进行抽象之后就可以分析问题，解决问题。科学能给人一双看世界的慧眼，能发现世界的规律，能用简单的语言解释世界，用简单的方法改造世界。能让我们运筹帷幄之中，决胜千里之外。

    但每一门学科只解决一个方面的问题，社会学不能解决天文学问题，天文学不能解决化学问题，化学不能解决物理问题。哲学家希望能发明一种理论解决所有问题。科学是分学科的学问，哲学是不分学科的学问。

    哲学家研究所有的问题，希望找到产生所有问题的最根本原因，也就是本原。寻找一切事物共有的特性，寻找支配一切事物运动变化最根本的规律。确立能推导出一切定理的最基本公理，找到解决一切问题的最根本方法。这就叫追究终极，这个终极又叫本体，研究终极的学问就是本体论，即形而上学。形而下就是那些具体，有形的东西，形而上就是那些抽象的无形的东西。

    所以大家觉得哲学家最聪明，最有智慧，哲学是所有智慧的集合，是所有的认识世界和改造世界的知识和能力的总和。孟子说：“先立乎大者，则其小者不能夺也。”[2]但后来发现这条路走不通，不可能用一种方法一劳永逸地解决所有问题。要解决问题只能具体问题具体分析，研究哲学是白费工夫。哲学家是聪明反被聪明误。

    在古希腊哲学家的心目中，以及在后世和现在很多人的心目中，哲学应该是至圣、至尊、至德、至慧、至大、至先、至理、至能、至全、至精的学问。但事实证明这种哲学根本不存在，或者说这种哲学已经彻底死掉了。

    第一，至圣。哲学似乎应该最神圣，像上帝一样在每个人心中拥有无上的地位。哲学家似乎一定是万世师表。周述林（笔名：智者说）说：“哲学是知识皇冠上耀眼的金箔；哲学是文化大船上坚实的龙骨；哲学是死寂的石头上那层生命的苔藓；哲学是划破天际的那缕灵感之光；哲学是智慧的巅峰托起的神谕；哲学是通达灵界的舷梯。”[3]1972年尼克松访华开启破冰之旅，毛泽东接见他的时候，尼克松直截了当地跟毛泽东说：“我想跟您谈谈联合对抗苏联的问题。”毛泽东用手指指周恩来，说：“这些小事你跟他谈，我想跟你谈谈哲学问题。”毛泽东似乎认为世界风云变幻与哲学相比都是小事。但事实上，哲学早已走下神坛，甚至有时被打入地狱了。哲学被很多人当成最迂腐、最没用的理论。

    第二，至尊。哲学家似乎应该拥有世俗的最高权力，像柏拉图所说的哲学王，或者拥有信仰的最高权力，就像教皇一样。但事实上多数哲学家都不懂政治，一旦陷入政治的漩涡就性命难保，苏格拉底和孔子就是前车之鉴。哲学也不是宗教，不能建立宗教组织。孔子死后的地位虽然尊贵，但他只不过是皇帝巩固政权的工具，孔家没有世俗权力，随时可能像孔融一样被皇帝杀掉。

    第三，至德。哲学家似乎一定道德最高尚，最无私，随时愿意为理想献身。其实哲学家都是普通人，不但脱离不开柴米油盐，吃喝拉撒，而且可能非常自私。哲学不能再一味地宣传仁义道德，最终必须把个人主义当成价值的最终标准之一。[4]

    第四，至慧。哲学这个词在希腊语中是爱智慧的意思，哲学家似乎应该最聪明。但哲学家不是最聪明，学哲学也不能使人变得最聪明，要想变聪明不如看脑筋急转弯。哲学甚至能让人变傻，钻牛角尖，成为众人耻笑的对象。哲学家想揭开宇宙起源之谜，想找到组成世界的最基本粒子都不可能。这些方面只能依靠物理学家，哲学家都是外行。如果某个哲学家能完成这种工作，那么他一定不是以哲学家的身份完成的，他一定是以科学家的身份，运用物理学的知识完成的，哲学对他没有多少实质性的帮助。

    第五，至大。哲学家试图建立一个包罗万象解决所有问题的理论体系，但哲学的理论体系不可能包罗万象。很多学科都从哲学当中分离出去了，哲学只不过是一个与其他学科一样的普通学科。但哲学的研究对象确实是最大的。

    第六，至先。哲学家认为哲学能找到创造宇宙的源头，例如：水、火、原子、存在、道等。但后来发现这些东西都不能创造宇宙。哲学也不能创造其他学科的理论，哲学只能创造一个似有似无的理念世界。哲学也不能为其他学科提供基础。陈嘉映说：“近代科学毋宁是在不断摆脱、反对形而上学原理的努力中成长起来的。”[5]哲学一上来就想提供一个整体的世界观，但事实证明，只有在具体分析积累了足够的具体理论之后才能找到比较合理的世界观。

    第七，至理。哲学似乎能洞察一切，看清一切事理，其实这些根本不可能。哲学甚至不可能为科学提供指导，顶多提供一点启发而已，而且不是对每一门学科都有启发。哲学不是最理性，科学更理性，哲学经常走向非理性。

    第八，至能。哲学似乎能破解一切难题，为实践提供最终解决方案，让人运筹帷幄之中，决胜千里之外。其实这都不可能。哲学是抽象的理论，很少关心实践的具体问题。

    第九，至全。哲学似乎能建立大一统的理论，把所有学科都包含其中，但这种努力都失败了。似乎所有学科都出自哲学，哲学是科学之母，其实不是。虽然有些科学来自哲学，但最后都分出去了。它们原来从属于哲学是因为当初对于学科划分没有正确的概念。

    第十，至精。哲学似乎应该非常严谨深刻，奥妙无穷。其实哲学一点都不严谨，比科学差得远，哲学专著之中乱用概念，很多话都似是而非，甚至完全像宇宙语，让读者如堕五里雾中。有些哲学专业的大学生说：“谁说的话让人听不懂，谁就是大哲学家。”

    每一门科学当中都有很多抽象的理论，但理论太抽象了反而不好用。现在哲学已经成为百学之首，万用之外。以至于人们都在问：“哲学到底有什么用？”王东岳说：“哲学的唯一意义就在于使你知道什么叫作‘无意义’。”[6]

5.哲学之大的七个表现

    刚才说哲学的理想破灭了，原来认为哲学至圣、至尊、至德、至慧、至先、至理、至能、至全、至精，这些都是假象，但哲学的至大不是假象。哲学虽然不能把所有的学科都囊括进来，但哲学所研究的对象范围是最大的。

    陈嘉映说：“在学问的任何一个领域都有那么多专门的知识和定理，仅此一点，就注定了没有哪个人能通过思辨营建整体理论。”[7]陈嘉映这种结论过于武断了，我们经常说万变不离其宗，知识和定理再多，也一定能够营建一些整体理论。退一步说，即使真的由于知识的数量过多而不可能营建整体理论，我们也需要勉为其难，总结出一些普遍性的结论。因为人类需要这样的普遍性结论，人类需要整体的世界观，需要以整体的世界观为基础的理性信仰。所以不管哲学家愿不愿意，能不能够完成这样的任务，大家都要求哲学家必须从事这种工作。

    哲学必然永远高居知识金字塔的顶端。这并不是因为哲学本身有多牛，而是因为每个人都有这种需要。所以总有人把哲学捧起来，而且包括各个行业那些最牛的人，总是自觉不自觉地把哲学尊奉为百学之首，而不管哲学到底是不是万用之外。

    前面说过哲学的特点是假大空，哲学的概念和理论的外延最大，大到整个宇宙，和事物的方方面面。“宇宙”这两个字当中，“宇”代表空间，“宙”代表时间，整个宇宙是代表宇宙的空间之大和时间之长。但哲学之大不只表现在空间和时间上，第三个更主要的表现在于事物的方方面面。

    所谓方方面面是指事物的各种属性。例如，一个正方体的小木块，不只是有六个面，还有颜色、硬度、导电性、导磁性、比重、化学成分等很多属性。每一个属性都属于一个方面，或者说一个维度，这些方面属于不同学科研究的内容。这个小木块体积不大，但方方面面的内容很多。任何一个具体事物都是无限复杂的。

    一个具体事物的多个方面是如何划分的呢？把一个物体分成几个部分是根据空间关系划分的，把一个事件分成几个阶段是根据时间关系划分的。把一个事物分成几个方面既不是根据空间关系划分，也不是根据时间关系划分，而是根据感觉的差别划分的。例如，我们看各种物体都有颜色，这就是因为我们产生了颜色这种感觉。颜色与物体是不可分的，你不可能把颜色从一个木块上刮下来。你说我用刮刀把涂在表面的颜色刮下来，但它里面还有颜色呀，你还是不能把这个木块的体积、重量和它的颜色割裂开。但是在我们的头脑中，我们可以把对于颜色的感觉与对这个木块的体积、重量的感觉割裂开。然后我们可以把这个木块的颜色和其他物体的颜色放在一起进行研究分析，例如这个木块是棕色的，我家的书柜也是棕色的，所有事物的棕色都是同一个概念，同一个方面。

    哲学研究的外延之大，不仅体现在研究整个宇宙，而且体现在研究事物的方方面面的各种维度，涵盖所有学科。哲学所说的本原不只是宇宙的来源，还有所有的方方面面的属性的共性和来源。哲学和宇宙学、天文学不同之处就在这里。你可以说宇宙来自于一次大爆炸，但这些方方面面的属性可不是来自于大爆炸。所以宇宙的来源不是哲学的本原。

    各种事物之所以有各种不同的属性，是因为它们的结构不同。化学属性不同是分子结构的差别导致的，很多物理属性的不同是由于原子结构不同导致的。于是要找这些属性的本原就需要探寻微观世界。所以哲学之大的第四个表现在于对微观探寻的深度，探寻的空间越小，哲学的内容越丰富。相对论和量子力学对现代哲学的发展影响非常大。

    哲学之大的第五个表现是对系统复杂有序程度的关注。宇宙虽然很大，但宇宙当中大部分是简单系统，哲学主要关注复杂系统，那些简单系统在哲学当中占的分量很少，很容易认识。非生物都是简单系统，尤其是原子、介子、基本粒子最简单。动植物、人和人类社会都是复杂系统，哲学研究的对象是从简单到复杂的所有物质系统。复杂系统是从简单系统逐渐进化来的，但复杂有序程度的变化并不与时间完全同步，进化的过程中经常有退化出现，而且在同一个时间点上各种复杂程度的系统可以同时存在。所以复杂有序程度是与时间不同的维度。物理学只研究简单的非生物，不研究复杂的生物和人类，所以说物理学在复杂性这个维度上是有限的。生物学只研究复杂的生物，不研究简单的非生物，所以生物学在复杂性这个维度上也是有限的。而哲学在这个维度上没有任何限制，它研究从简单无序到复杂有序的所有事物。

    哲学之大的第六个表现在于对意识的认识。人的大脑是一个黑箱，意识是大脑的功能，人的大脑和意识是最复杂的系统。我的思想一下子就能飞到宇宙的边缘，我心飞翔的速度比光速快多了。大脑虽然是黑箱，但可以通过对黑箱的表现研究大脑。黑箱的表现就是意识，意识包括人的知识、情感和意志等。所有的科学、艺术和宗教都是意识的产物，都是哲学研究的对象。

    哲学之大的第七个也是最重要的表现是看自己。研究意识不等于研究自己，可以是研究别人的意识。柯林武德说：“哲学是反思的。进行哲学思考的头脑，决不是简单地思考一个对象而已；当它思考任何一个对象时，它同时总是思考着它自身对那个对象的思想。因此哲学也可以叫做第二级的思想，即对于思想的思想。”[8]

    我们经常提到主观世界和客观世界，这两个世界是什么关系呢？不是相互分离的关系，而是辩证统一的关系——主观世界是客观世界的一部分，同时客观世界也是主观世界的一部分。[9]所以科学家所研究的世界是不完整的，只有哲学家才能看到完整的世界。因为科学家只知道看世界，只有哲学家在看世界的同时，还知道看自己，知道对世界的认识中包括主观因素。认识宇宙并不是最难的，最难的是认识你自己。所以科学永远不能代替哲学，哲学的核心问题是物质与意识的关系问题。科学家看不到自己就无法解释很多悖论，也无法理解辩证逻辑。科学的很多学科都以一些公理为基础，而这些公理只有用哲学的眼光看到自己之后才能解释。

    总之，哲学研究的范围最大，所以哲学能给人提供最完整的世界观和最理性的信仰，给人登高望远，豁然开朗的感觉。另外，只有哲学能够提供真理的最终标准和价值的最终标准。

    很多企业家和艺术家们在自己的领域里长期奋斗之后，经常会发生世界观的变化，产生一些哲学层面的反思，感悟到或希望能感悟到某些宏大的、抽象的真理。但多数人的反思都不够彻底，不够严谨，往往自相矛盾。哲学家的职业就是进行这种反思，而且是进行最彻底的反思，不断进行批判，找到最抽象最彻底的理论。

6.结论

    哲学研究所有事物的共性，是最抽象的理性思想或理论。科学是分科的，所以是具体的。科学的每一科当中的理论都是对具体事物的抽象，但科学不奢望把各科理论都放在一起，找出所有理论的共性。所以相对于哲学来说，科学是具体的理论，是具体问题具体分析的理论。

    要正确认识哲学的特点和价值，既要看到哲学失败的一面，也要看到哲学独到的一面。哲学不可能找到产生一切问题的根本原因，不可能用最简单的办法改变世界，但哲学研究的范围最大，任何一种科学理论都无法代替哲学。人的认识能力有限，精力有限，夸张点儿说就是又笨又懒。虽然已经发现不可能用最简单的办法改变世界，但人们总希望用最简单的语言解释世界。因为哲学研究的范围最大，因此人们总对哲学寄予厚望，希望哲学能提供整体的世界观，然后以整体的世界观为基础产生最理性的信仰。

参考文献

［1］韩非子新校注(上册)[M].陈奇猷校注.上海古籍出版社,2000:66.

［2］孟子[M].万丽华,蓝旭译注.北京:中华书局,2006:258.

［3］周述林.什么是哲学？智者说的博客2015-10-25，

http://blog.sina.com.cn/s/blog_4984e83a0102w8dw.html.

［4］段勇.元伦理学的内容.太极进化主义-看懂世界网站,首页>专题论文>8元伦理学>8.1元伦理学概论,https://taijievolutionism.cn/page208?article_id=318&brd=1.

 ［5］陈嘉映.哲学·科学·常识[M].北京:中信出版集团,2018:345.

［6］ 王东岳.物演通论[M].北京:中信出版社,2015:VII.

［7］ 陈嘉映.哲学·科学·常识[M].北京:中信出版集团,2018:341-342.

 ［8］柯林武德.历史的观念[M}.何兆武,张文杰译.北京:中国社会科学出版社,1986:2.

 ［9］Duan.Y., The World View of Dialectical Dualist: The Dialectical Relation View of the Subjective World and the Objective World. International Journal of Philosophy. Vol. 9, No. 2, 2021, pp. 78-84.