1.1客观唯心主义自找麻烦

客观唯心主义的思维方式是这样的，首先以偏概全得到一种共性，然后根据这种共性编造出一个实体。客观唯心主义的这种思维方式有利有弊。以偏概全寻找共性，这是人类认识世界的主要方式，当然是必要的，没有错。然后根据某些共性编造出一个实体，或者叫模型，这也是人类认识世界所需要的，有益的。但是不能当真认为这种实体或模型是真实的客观的实体，不要忘记这些实体都是人编造出来的。所以这些实体可真可假，可用可废，可根据人的需要随时修改。

如果当成真实客观的实体，就不敢修改，不敢否定。例如，基督教说上帝不可否定，不可怀疑。一旦发现这些实体与客观事实不符，就会困惑迷茫，无所适从。甚至导致人们怀疑整个世界，整个人生，整个社会，怀疑所有的信仰，所有的认识，所有的真理，所有的制度，所有的观念。文艺复兴的时候，为了批判宗教，把很多好的东西也一起批判了。

客观唯心主义是与宗教相通的，基督教的很多教义都来自柏拉图的理念论，老子的学说变成了道教。道和理念都是先验的不可怀疑的东西，都是独断论，本身就具有宗教教条的特征。

如果上帝存在，不管我们信他还是不信他，他都会保佑我们，那我们不信他又有什么关系呢？中国多数人不信神也活的很好，西方多数人偏要相信上帝。实际上他们没有把命运交给上帝，他们的文明是自己奋斗出来的，但他们非说这些都是上帝赐予的。这就叫自找麻烦，画蛇添足，上帝就是蛇的四只脚。如果不管我们信不信他，他都没有能力保佑我们，那我们为什么还要相信他呢？

老子说的有是具体的客观世界。客观世界的来源是道，道是无，也就是抽象的东西。所以道无非就是柏拉图所说的理念或黑格尔所说的理性，是一种抽象的客观存在。柏拉图和亚里士多德都认为有两种理性，主动的理性和被动的理性。所谓主动的理性就是客观世界当中的道理，所谓被动的理性就是人的头脑中的理性。

客观的道理如果存在，但我们不知道它们的内容，那我们相信客观道理存在又有什么用呢？如果我们知道了它们的内容，可以使用它们为人类牟利，但我们错把它们当成主观的东西，那这种错误又有什么危害呢？

奥卡姆剃刀是简单化，与此相反的就是自找麻烦。客观唯心主义的主要缺点是自找麻烦，客观世界的道理可以去掉，它们偏要研究。我们需要道理，但这些道理应该是主观世界里构建的，是虚假的东西。我们不应该奢望得到客观世界里那些客观真实的道理。

维特根斯坦的前期哲学认为对于不能谈论的东西必须保持沉默，后来又认为可以谈论，都是语言游戏。这两种观点针锋相对，自相矛盾，维特根斯坦把自己打倒了。其实这两部分可以统一，统一的方法很简单，只要把不能谈论的东西限定为客观的事物道理，把可以谈论的东西限定为主观的事物道理就可以了。

生活是一场游戏，同时生活又不是游戏。游戏是为了娱乐，而生活中有无数苦难，有很多十分残酷的故事。

1.2不能先有道理

客观唯心主义者认为客观世界的道理是世界的本原。那就请客观唯心主义者回答几个问题。第一，客观世界的道理是不是所有事物的规律和共性？如果道是所有事物的规律，那么必然包括物理规律、化学规律、生物规律、社会规律等。如果理是所有事物的共性，那么必然包括物理属性、化学属性、生物属性和社会属性的共性。第二，客观世界的道理是不是绝对、永恒、不变的东西。按照老子的说法，道生万物，先有道，然后有万物，在万物产生之前道就已经存在了。按照柏拉图的说法，理念应该是绝对、永恒、不变的。那么生物规律（例如遗传规律）是什么时候产生的呢？如果说在生物遗传现象产生之后才有遗传规律，那些客观唯心主义者肯定不同意。那么是同时产生吗？他们也不会同意。因为生物规律也是一种道，不管是在生物遗传现象产生之后还是同时都不符合道生万物的理论，只能是在之前，遗传规律早于遗传现象产生。那么早多少呢？早一点吗？一点是多少？如果只早一点的话，那这些规律产生的时间是谁决定的？这些规律的内容是由谁决定的？如果这些规律在宇宙创建之初是没有的，而是后来逐渐产生出来的，那么它们就有一个不断变化的过程，而不是绝对、永恒、不变的。而且我们就需要找到创建这些规律的决定力量。如果我们找不到这个决定力量的话，说明我们还是没有找到本原，道不是本原，道后面那个决定力量才是本原。客观唯物主义者把道当成本原的信念被他们自己推翻了。

老子说有生于无，道先天地生，也就是说在宇宙产生之前道就有了。那么在各种金属产生之前各种金属的属性，金属与酸反应的规律就已经有了；在三角形产生之前三角形内角之和等于180度的规律就有了，欧氏几何13卷，465个命题都写好了；在生物产生之前，生物的自然选择、基因变异的各种规律也都已经有了；在汽车产生之前，发动机的各种形式，各种运行、损耗、维修的方式方法也都有了；人类社会产生之前，人类的社会组织的运动规律，各种经济规律、艺术规律、军事规律都已经存在了。那这些东西都在哪放着呢？大概都在上帝的保险箱里，等需要的时候，用什么就可以拿什么了。

如果没有上帝，那么道理存放在哪里呢？如果遗传规律与生物一体，生物在38亿年前出现，在生物出现之前，遗传规律就不可能存在。那么规律就不是先天地之生而存在的东西，道不是绝对、永恒、不变的本质，不是先有本质，后有具体事物。同样我们还可以问，在地球产生之前，地壳运动的规律在哪？人类社会产生之前，人类社会运动的规律在哪？企业产生之前，企业管理的规律在哪？国家产生之前，国家的运动规律在哪？等等。另外，对理念的分有说和回忆说的质疑也可以用在道上面。

其实所有这些有关道理的内容都是属于我们必须保持沉默的内容，我们不应该谈论客观世界的事、物和道、理，但是我们可以谈论主观世界的科学理论和哲学理论。遗传规律作为一个我们头脑中的认识，它是在我们观察分析各种经验和现象之后产生的，而不是在生物产生之前就产生了。

1.3存在先于本质

萨特说存在先于本质。人的生存是被动的、命定的，例如人之出生是男是女都不能由自己决定。可是人可以利用自己命定的这种存在，去创造自己的本质。所以人有自由，人之所贵，并非由于他有一个命定的存在，并非由于他的家世，而是在于人有选择改造自己本质的自由。他如何选择做自己想要做的人，选择自己想要做的事，这就是人的本质。

萨特的这种理论是正确的，但是萨特认为人以外的各种事物的本质先于存在，这就不对了。与人一样各种事物的存在也都先于本质。每种事物的存在就是它的各种具体属性，存在先于本质的意思就是人们首先认识这些具体属性，然后才能根据这些属性认识它的本质。本质的内容是由对这些具体属性的认识决定的，但本质的价值可能大于存在。这里说的本质是主观世界的本质。至于客观世界的本质是否先于存在的问题不需要讨论，因为毫无价值。

老子认为道是万物的本质，道生万物，也就是说本质先于存在。柏拉图说具体事物是对理念的模仿，也是本质先于存在。这些理论都是旧本质主义。

黑格尔认为不能割裂本质和现象，本质并不是独立自在的，本质必然要表现出来，现象就是本质的表现。但是现象有真相和假象，假象是本质的表现吗？黑格尔认为不能割裂本质和现象是对的，但他没有说清楚如何避免割裂。避免割裂的根本办法就是寻找更多的现象和相关的其他本质内容，综合分析，寻找逻辑统一性。有时需要相信现象，不相信本质。当本质与现象发生矛盾的时候，保留现象，修改对本质的认识。这叫实事求是。有时需要相信本质，排除假象。黑格尔说：我们决不可忘记，“本质和内心只有表现成为现象，才可以证实其为真正的本质和内心。”（黑格尔，1980，245）但黑格尔多数时候都是相信本质，不相信现象，这必然产生割裂。

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