三、过度的人本主义

人本主义就是人类中心主义，人类中心主义把人以外的所有物质都排斥在中心之外，都成为人类谋求自身利益的工具。为了人的利益可以攫取所有的自然资源和所有动植物的生命，由此带来的环境破坏让很多人强烈反对人类中心主义。他们说人类中心主义把具有神一般的能力、本来应该成为宇宙间正能量的智人，变成了一种不负责任、贪得无厌又极具破坏力的怪兽。（[以色列]尤瓦尔·赫拉利.人类简史：从动物到上帝[M].林俊宏译.中信出版社,2014:Ⅶ.）其实，这种对人本主义的反对往往只是以另一种方式维护人本主义，因为这是为了维护人类的长远利益，否定人的短期利益。

过去的很多人本主义理论反对异化，但往往反得过头了。如果异化能维护人的利益，就应该容忍，过分反异化会伤及人的利益。在过去的历史中，异化物与人的发展基本上是共赢。而过去的人本主义理论经常避而不谈这个事实，一味地反异化，于是它们自己反而异化了。马尔库塞说：“只有在突破物化之后，本真的历史性知识和有意识的历史存在才成为可能。”福柯从根本上反对理论，他说：“对理论的需求依然是我们所拒绝的体制的一部分。”他认为，所谓理论就是提出替代性体制，而一切取代旧理论的新理论，实际上都是加强了类似的权力组织。如果说我们不应当用一种“正确”的新理论取代“错误”的旧理论，那么又应由什么来取代理论的位置呢？福柯的答案是“体验”，他说：“很可能，在20世纪，真正的社会化将出自于体验。”（[美]布莱恩·雷诺.福柯十讲[M].韩泰伦编译.大众文艺出版社,2004:23.）显然，这种取代只能带来退化，甚至退回原始社会。

  每个人都首先以维护自己的利益为行为原则，在人们心中，最早的“人”的含义只有自己，不包括他人。这种对人的理解导致了无数的社会冲突。后来在社会斗争中，“人”的含义不断扩大，最终在二次大战的废墟上确立了今天的“人”的含义，形成今天的人本主义原则。这当然是历史进步的重大成果，但同时，这个进步也带来了一些负面的结果。人本主义原则告诉我们，人的权力神圣不可侵犯，由于这个思想是用无数人的鲜血和生命换来的，所以，任何对它的违背都会被看作大逆不道，这就有些矫枉过正了。其实，损害人的权力和利益往往是维护人的利益的手段，片面维护人的利益有可能最终事与愿违。