一、柏拉图在《共和国》中说，不论对于国家或个人，被理性所统御的状态就是最高的善。亚里士多德把中庸当作善（[日]西田几多郎.善的研究[M].何倩译.商务印书馆,2009:131.）。这些都是错误的，中庸比较理性，但理性不等于善。坏人也会很理性。肆意妄为，难成大恶。当然做善事也需要理性，但理性只是为善的手段，不是善本身。

二、克拉克（Samuel Clarke,1675-125）和亚里士多德等人把道德上的善恶和知识上的真伪看作相同的，认为物的真相就是善。这属于唯理的伦理学（dianoetic ethics）（[日]西田几多郎.善的研究[M].何倩译.商务印书馆,2009:131.）。物的真相不是善，而是真理，是认识问题。善是人际关系，不是认识问题，也不是物质与人的关系。

三、柏拉图说，和谐是善。他把善比作音乐的和谐（西田几多郎，130）。其实，善经常是不和谐的。当英雄为国献身的时候，他人会得到幸福与和谐，但这种和谐是以生命为代价的。善对他人有利，但对于主体往往是不利的，谁能说痛苦和死亡是和谐呢？

四、善就是自我的发展完成（self-realization），即亚里士多德所说的圆满实现（西田几多郎，127）。如果某个人的理想是服务他人，那么他的发展完成就是善，如果某个人的理想是害人，那么他的发展完成就是恶。

五、斯宾诺莎说，所谓“德”不外是顺从自己固有性质而行动的意思，这样善的概念就接近美的概念。所谓美就是事物照理想一样实现时得到的感觉。柏拉图就是把善和美等同相视（西田几多郎，127）。同一件事，对某些人来说是善和美，对另一些人来说，可能是恶和丑。照理想实现有可能产生美，但要看照谁的理想实现。人的本性当中有善的成分，也有恶的成分。所以按自己的本性行事很可能是恶。有些杀人魔王以杀人为乐，杀人在他们看来很美。