布莱克摩尔把谜米当成主体，把人当成谜米存在和进化的工具这种思想其实就是进化主义的思想。世界的进化是一个连续的过程，连续进行了一百多亿年，生物的进化连续进行了三十多亿年。而每个生物个体的寿命都很短。生物基因不随生物一起死亡，基因的进化是一个连续不断的过程，所以基因是进化的主体。我们提到生物时想到的一般是生物的表型，但生物不等于表型。前面说过，在生物起源之初，只有遗传物质，没有表型。我们的手脚是我们的效应器官，生物的表型（包括手脚、大脑在内的所有表型）都是遗传物质的效应器官。

      与生物基因相比，文化基因更适合作进化的主体。生物的DNA必须整体一次性遗传，人类的文化基因不是整体一次性遗传。而且文化基因不仅只遗传给生养的子代，还可以遗传给所有的人。当一个人死了以后，他创造的文化基因永存，是不死的灵魂。这个灵魂不是飘浮在空中，而是藏在书里。这个灵魂在不断地复杂化和有序化。世界的进化就是这个灵魂的进化。科学技术包括很多部分，每一部分都是一个主体，可以单独遗传。每一个主体都是不死的，不断复杂化和有序化的。

谜米的选择和进化可以独立于任何个人的利益，谜米的运动只为了自己的存在和进化。于是谜米越来越复杂和有序，即谜米的集合总在不断进化，这种客观的、连续的进化就是广义进化。这个过程在人类历史当中一直存在，所有人类行为都自觉不自觉地为它服务，因此它一直是正义的标准。所以，谜米的观点就是对广义进化的描述，并把广义进化当成正义的标准。

进化主义认为进化是正义的标准，科学和理性在进化，人基本没有进化。生物有基因和表型两种形态，人也有两种形态，即人和文化基因。人本主义把人当成主体，进化主义把文化基因当成主体。这两个主体都是正义的标准，这两个标准是并立的，都是最高的标准。一座山上有两只虎，一只公的，一只母的。一个国家有两个皇帝，一字并肩王。很多时候皇帝并不掌握实权，实权掌握在权臣或后戚手中。

过去我们只看到人是主体，世界的进化发展似乎只是一个抽象的东西，没有主体的抽象表现。现在我们看到，世界的进化是一个实实在在的，有主体的存在。这个主体就像人一样，有自己的物质形态，有自己的利益，有自己的生命力和威严。同时也和人一样有自己的缺陷，人不能离开文化基因单独进化，文化基因也不能离开人单独进化。文化基因可以单独存在，但不能单独依靠自己的功能进行遗传和变异。只有当它们进入人的头脑，转变成人的创造性之后，才能借助人的力量遗传和变异。文化基因本身没有创造性，但它们的复杂有序的结构与人的某种创造性相对应。

每个人获得的文化基因数量和质量不同，因而创造能力不同。创造能力强的人对进化贡献大，创造能力弱的人对进化贡献少，甚至没有贡献。从进化的角度讲，对进化没有贡献的人的生命是没有意义的，常被称为行尸走肉。但从人本主义的角度讲，每个人的生命都有同等的意义。

对进化的贡献有三种：立言、立功和立德。立言就是创造新的文化基因，就是谜米工程，包括写书、写文章、制作照片和影视等音像制品，这是对文化基因进化的直接贡献。多数生物的基因当中都有很多垃圾，一般多达90%以上。文化基因中的垃圾也占90%以上，文化基因的进化体现在那些新的，复杂度和有序度较高的文化基因当中。

立功是在改造自然和改造社会的过程中的贡献，如政治家、军事家、工人、农民等的贡献，他们让社会更加复杂有序。文物古迹很容易损毁，社会发展的复杂有序的状态也很容易损毁，缺少继承性，对进化没有直接的意义，丰功伟绩都是过眼云烟。社会的进化只能最终体现在文化基因的进化上面，但社会结构的复杂有序可以为文化基因的进化创造条件。

立德是成为他人的道德榜样。高尚的道德对文化基因的进化也没有直接的贡献，但高尚的道德可以显著地推进社会的复杂有序化。因为社会的复杂有序化依靠人的行为，而人的行为受意识支配，高尚的道德是最有序的意识。

布莱克摩尔试图取消主观性。她说：“我们不需要求助于‘意识的创造力’来理解我们的文化和我们的心理结构，因为意识是毫无效力的。”“自由意志也不过是一个幻觉而已。”（苏珊·布莱克摩尔.谜米机器[M].高申春等译.吉林人民出版社,2001:432.）“根本就不存在一个‘我’来担忧所有这一切。”（同上：450-451）。这种极端的说法是错误的。

以谜米的观点看人是正确的，把人当作一个客观进化过程的产物，把人的所有行为都当成谜米选择的结果，这都是正确的。但这并不意味着自我可以取消了，个人的主体性可以取消了。因为谜米选择的过程很复杂，涉及因素太多，偶然性太多，几乎无法准确预测。所以取消个人的主体性还不现实。而且谜米选择的过程需要时间，有一个次品被逐渐淘汰的过程，在这个过程中，次品总会产生。所以谜米的观点在现实中还不具备可操作性，谜米的思想方法不能成为实践的可靠工具。我们了解最多的还是我们的经验和观念，我们还只能依靠它们作出决策。