1.改造你的世界观
客观世界很复杂，随着人类文明的进步，人的认识也变得越来越复杂。但人的能力有限，很难处理和使用复杂的认识，需要简单有序的认识。哲学就是一种简单有序的认识，是对复杂的世界和认识的高度概括抽象。对世界和认识的最抽象的概括形成人的世界观。
你可能拥有一个健康向上的世界观，但不一定是科学完整和理性的，你的世界观可能经不起反思和诘问。还有些人的世界观是负面的，阴暗的，不健康的，甚至是反动的。世界观是人在主观世界中建造的体系，理性的发展不可能一蹴而就。在认识发展中不可能只形成一种世界观，必然是多种世界观并存。这些世界观必然各有利弊，它们之间互相竞争，很多被淘汰。保留下来的世界观中，每一种都具有一些可贵的成分，它们互相融合能更加符合人的利益。
世界观包括形而上的世界观和形而下的世界观。物理学、历史学和广义进化论对世界的解释都是形而下的世界观，哲学的本体论研究形而上的世界观。形而下的世界观是客观真实的，形而上的世界观不是客观真实的，但是更有价值、更有用。
柏拉图曾经提供给我们一种形而上的世界观，这种世界观是错误的，但有一定的价值，而且在历史上曾经享有显赫的地位。怀特海说，全部哲学史只是柏拉图的脚注。（陈嘉映，2018：16）后来黑格尔又提出了一种形而上的世界观，但很快被大家抛弃。现在大家认为，只有科学的形而下的世界观才是正确的，但这种世界观的价值非常有限，我们需要一种更有价值的形而上的世界观。
一切理论都应该为决策服务，价值标准是决策的最终标准，哲学研究应该为人提供最有价值的思想产品。这些产品当中既有客观真实的东西，也有很多虚假的东西。哲学的世界观虚假但更有价值，这是哲学与科学的最大区别。
2.人在客观世界里没有地位
形而下的世界观告诉我们，宇宙浩瀚无际，地球在宇宙当中只不过是一粒尘埃。与地球相比，人又是一粒尘埃。宇宙据说是150亿年前诞生的，而人类的历史只有几百万年，某一个人的寿命只有几十年。人类的惊天伟业在宇宙当中连一个火花都看不见，万世繁华到头来都是黄土一堆。
这样看来，人在客观世界中完全没有地位。如果说主观世界是客观世界的真子集，那么这个真子集太小了，跟没有一样。唯物主义的世界观就是形而下的世界观，唯物主义把物质当本原，认为意识不是本原。所以在唯物主义的世界观当中，可以说只有物质，没有人的地位，没有意识的地位，所有的人类文化和文明都比尘埃还小。
形而上的世界观应该彻底改变这种图景，让概念和理论等各种思想产品比客观世界还要大。主观世界与客观世界之间要形成互相包含的辩证统一关系。这就是哲学之所以要提供一个虚假的世界观的第一个原因。因为价值标准是决策的最终标准，一切理论都应该为决策服务，所以哲学的世界观是体现价值的世界观，而不是真实的世界观。哲学本体论所研究的本原或本体属于体现价值的世界观。
研究哲学的目的是为人服务，是为了文明和文化的不断发展进化服务。唯物主义不为人服务，它还有什么价值？就像一个老板聘用了一个员工，这个员工不给老板干活，整天给竞争对手干活，那老板还能继续聘用他吗？所以不管唯物主义是否客观真实，它都不是最有价值的世界观。当然客观真实的世界观也不是完全没有价值，但远远不能满足人的需要。浩瀚的宇宙对于人类来说价值不大，对人类最有价值的是我们的日常生活，是我们的利益和需要，是我们创造的文化和文明。
定理：虚假的世界观可以比真实的世界观更有价值。
我们在盖楼之前必须先把它设计好，画出完整的工程图纸。建成之后的大楼是真实客观的存在，建造之前这个大楼是不存在的。但这个不存在的大楼在设计师的头脑中存在，而且有丰富的内容。包括它的各部分结构尺寸，所用的材料，强度要求，防火设施的布置等很多内容。这些内容都还没有在真实的大楼里实现，都是虚假的不存在的内容，都是人头脑中的意识和思想产品。但这些不存在的内容非常重要，没有这些虚假的内容就不会有真实的大楼。
人类的所有工程建设都有这样的过程，都是先有意识，后有物质。人先在意识中创造一个虚假的不存在的东西，然后再在现实中创造真实客观的存在。这些虚假的意识和思想产品是人类文明和文化的核心内容，人类的文明是否发达首先体现在这些不存在的虚假的内容上。
马克思说哲学的根本问题是争论物质与意识何者为第一性的问题。那么什么叫第一性？多数哲学家认为第一性就是说哪个是世界的起源。这种理解是完全错误的。如果第一性是指起源，那么当然物质是第一性的。但这个结论完全没有意义，完全不能解决哲学的根本问题。
那么到底什么叫第一性呢？第一性是指最抽象且最有价值的概念。为什么唯心主义那么荒唐，却总也批不倒？原因很简单，因为意识有极大的价值，意识的价值至少不小于物质。所以把物质当成第一性，把意识排挤到第二性的位置是完全错误的。
3.客观世界不能影响决策
每个人都只能根据他自己的主观世界进行决策和行为。主观世界之外的世界可以影响他的行为效果，但不会影响他的行为决策。例如在我面前有一块石头，我没有看到，就一直往前走，结果被绊倒了。下次走到这的时候，我会想办法迈过去或绕过去。这块石头在我的意识之外，不管我看到没有，它都会影响我的实践效果，会把我绊倒。但是这块石头不会影响我的决策，我没看见它的时候我就一直往前走。但是第二次走到这的时候我的决策就改变了，是什么东西改变了我的决策呢？不是这块客观世界的石头，而是我的头脑当中的主观世界里的石头。因为我看见了石头以后，我的主观世界里就增加了一块石头。这块石头是我头脑中自己创建的一个逻辑构造，是我头脑中的思想游戏的结果，它可以影响我的决策。我头脑中增加的这块石头与我先前的实践效果有关，实践效果与客观世界的石头有关，因为它把我绊倒了，所以我的头脑中才增加了一块石头。但这种关联不是直接的，也不是必然的。可能我摔了一次之后还是没看见石头，也许天黑，也许我眼神儿不好。任何时候影响我决策的都只有我头脑中的石头，客观世界的石头不会直接影响我的决策。如果那块石头已经被搬走了，我不知道，我走到那的时候还是会格外小心，因为我的头脑中还有那块石头。《太极进化主义》第8篇第1章1.3.2节提出一个主观决定论定理：决策是意识的函数，不能把决策直接当成物质的函数。
这是辩证二元主义与唯物主义的重要区别。由于客观存在的物质不能影响我的决策，所以我们对于客观存在可以保持沉默，可以不去描述客观世界。我们只要描述头脑中的客观世界就可以了，因为影响决策的是头脑中的客观世界。科学的世界观企图描述客观真实的世界，哲学的世界观应该描述影响决策的世界。哲学的世界观是虚假的世界观，但由于这种世界观所描述的是影响决策的世界观，所以比真实的世界观更有价值。真实的客观世界不是主观世界的一部分，头脑中的客观世界是主观世界的一部分，头脑中的客观世界与主观世界之间是互相包含的辩证统一关系。
马克思把实践当成哲学的核心概念，一切从实践出发，一切理论都应该为实践服务，这种观点是错误的。应该改为一切理论都应该为决策服务。
实践如果成功了，能给人带来利益，所以我们都希望实践能够成功。人类能够统治世界因为人的实践比动物高明。实践能否成功取决于两个因素：第一是决策，第二是客观物质条件。除了这两个因素之外，再也没有其他东西能够影响人的实践效果了。决策属于主观世界，物质条件属于客观世界。
马克思说：“不是意识决定生活，而是生活决定意识。”（马列著作选编，2002：11）但是当人与恐龙面对相同的客观环境的时候会产生不同的实践，人能改天换地，恐龙就不行。产生这种差异的根本原因是人与恐龙有不同的意识，会作出不同的决策。根本原因简称为本原。决策是产生实践差异的根本原因。决策是一种意识，而不是物质，而且只有其他各种意识能影响决策。
唯物主义者总说客观的环境条件决定人的意识和行为，但是他们不知道客观的环境条件不能直接影响人的决策。如果客观的环境条件能直接影响人的决策，那人就不会犯错误了。为什么唯物主义者总是犯错误呢？明明国民党已经在湘江岸边布下陷阱，红军还带者一大堆辎重慢慢悠悠往前走。客观的环境条件没有改变李德的决策。为什么毛泽东和李德的决策不同？不是客观的环境条件不同，而是他们头脑当中的观念不同。他们的头脑中在玩着不同的思想游戏，于是他们制造了完全不同的逻辑构造，然后根据这些逻辑构造做出了不同的决策。
有一首歌叫《醒来》，里面有一句歌词：“从心到心有多远，天地之间。”李德和毛泽东的思想差别不是一般的差别，而是天差地别，会导致两个不同的中国。不同的思想带来不同的实践，不同的实践创造不同的世界。
唯物主义的世界观看似客观真实，而实际上完全违背了实践的观点。决策和客观条件都是产生实践差异的根本原因，所以从实践的观点来看它们是平等的。但在唯物主义的世界观当中意识和物质是不平等的。在辩证二元主义的世界观当中，物质与意识是平等的。这种世界观看似虚假，但它是唯一能够符合实践观点的世界观。这种世界观没有抹杀物质的价值，人应该主动通过实践增加意识当中的各种经验，让意识尽可能客观化。
4.知其所以然
4.1抽象的认识适用范围广
在一个实验中，饲养员训练猴子在河里取水喝，然后用水桶里的水灭火。后来饲养员把水桶放在河对岸，猴子身边着火的时候，猴子就只会到河对岸的水桶里取水灭火，不知道用近处河里的水灭火。猴子对于水的性质的认识是具体的，不是抽象的。它不知道河里的水和桶里的水都是一样的水。任何地方的水都能灭火，这是一种抽象的认识。所以抽象之后的规律和共性比具体的事物更有价值。
一把普通的扳手只能拧一种尺寸的螺栓，价值比较小。活扳手可以拧很多种尺寸的螺栓，价值比较大。我们每天都做很多事情，需要使用很多不同的结论，某一个具体的结论不能代替其他结论，不能满足我们的多种需要。如果只会处理这一件事情，那么将来情况稍有变化，我们就不知所措了。相反，从一个抽象的大前提出发可以推出很多结论，可以满足人的很多种需要。这个大前提是抽象之后得到的规律和共性。所以，与某一个具体的结论相比，抽象的大前提更能满足人的需要，具有更大的价值。如果理论有一定的应用条件，只适用于特定范围，那么这个理论的价值就比较有限。如果理论的应用没有任何条件，适用于所有范围，那么这个理论的价值一定是最大的。所以科学家和哲学家总是试图寻找适用范围最大的理论。
定理：一种事物或理论的适用范围越广，它的价值越大。
爱因斯坦说；“宇宙最不可理解的事，是宇宙是可以理解的。”其实这很好理解，因为人类有抽象的认识能力。地球上做实验得到的抽象知识可以应用于遥远的宇宙。
一把普通的扳手只能拧一种尺寸的螺栓，所以修车师傅需要准备一套各种尺寸的扳手。不仅携带不方便，使用时要找到合适的扳手也比较麻烦，比较复杂。活扳手可以拧很多种尺寸的螺栓，让事情变得简单了。如果两种事物的效力相同，但一个简单，一个复杂，我们当然想要那个简单的，也就是说简单的更有价值。我们喜欢适用范围广的东西是因为我们追求简单化。《太极进化主义》第7篇提出，简单性标准是真理的替代标准之一。
荀子在《礼论》中说：“天能生物，不能辨物。”天生的自然事物都是具体的，大自然不创造种类，只创造个体。但是要辨别事物必须把事物归类，找到共性，以及共性之间的关系的规律，才能广泛应用于实践。抽象的规律和共性只存在于人的头脑当中，这些头脑中的主观事物的价值远远大于客观具体的事物。
4.2虚假的世界观是演绎的大前提
理论的金字塔由不同的概念组成。例如，麻雀、乌鸦、鹦鹉都是鸟，这些不同的鸟属于一个层级。鸟是一个抽象的概念，属于它们上面的一个层级。鸟类、哺乳类、爬行类等属于同一个层级，它们都是动物。动物与植物、微生物属于它们上面的生物层级。所有的生物都是系统，所有的系统都是物质。这些不同的层级一起构成一个金字塔。
每一个层级都由抽象的概念组成，越向上，概念越抽象。某一级概念包含某些共性，下一级的每一个概念都具有上级概念的这些共性。例如，生物的遗传遵守中心法则，不管是动物、植物还是微生物都遵守这个法则。因此下一个层级的概念所具有的属性可以用演绎法推论出来。
大前提：所有的生物都遵守遗传中心法则；
小前提：动物属于生物；
结论：动物遵守遗传中心法则。
哲学需要提供虚假的世界观的第三个原因是，这样的世界观应该是一切理论推导的逻辑起点，是最大的大前提。
我们经常说，既要知其然，还要知其所以然。这句话的意思就是说不仅要知道这个具体的认识，还要有一个抽象的认识，知道如何通过一个大前提推导出这个具体的结论。例如，在《太极进化主义》第2篇第1章讨论生命本质的时候我曾经说过，只知道生命产生的分子途径是知其然，而不知其所以然，所以这种认识不能揭开生命之谜。
4.3伽利略的长处
伽利略根据他所发现的抛物线原理计算出炮筒的仰角为45°时炮弹的射程最远。这个事实前人已经通过观察了解了，然而不同的是，伽利略通过计算获得了这个结果，无须求助于观察或实验。梅森就此评论道：“这样一种发展对科学来说具有无比的重要性。在这以前，新现象只是碰巧或偶然被人们发现，现在伽利略表明，从已知的现象怎样可以证明‘可能从来没有被观察到的事情’。”人们有时也把伽利略的方法或近代科学方法称作“数学－实验方法”。对于数学来说，解释已知的事情和预测未来的事情是一回事。（陈嘉映，2018：148）伽利略的思想方法的意义就是不仅知其然，而且知其所以然，知其所以然之后就可以预测很多事情。
伽利略为什么能知其所以然呢？因为他创建了一个原理，这个原理是一个虚假的逻辑构造。有了这个虚假的逻辑构造之后，伽利略不仅可以预测45°仰角时炮弹的落点，而且可以预测每一度仰角变化和每一种初速时炮弹的准确落点数据。这样就可以少做很多实验和测量。炮弹的实验还好做，很多实验很难做或成本很高，还有很多实验没法做。所以发明各种原理，然后用这些原理进行预测有极大的实践价值。《太极进化主义》第7篇第6章说过，真理的根本标准是实用性，可预见性是真理的一个重要替代标准，因为人类需要预见性。
抽象的共性和规律可用于三段论，具有预见性。同时抽象的共性和规律具有简单性，可以应用于广大的范围。预见性、简单性和广泛性让规律和共性具有极大的价值，所以科学家和哲学家总是把寻找共性和规律作为自己最重要的任务。只有找到共性和规律才叫知其所以然。
4.4哲学理论适用范围最大
宗教理论的世界观是虚假的世界观，多数现代人都知道那是假的。哲学中的虚假世界观则被说成是真实的，柏拉图真心相信理念是客观存在的，黑格尔也真心相信理性的辩证运动是客观真实的。他们的理论不是宗教，而是理性的研究，是讲理的，不需要盲从。虚假是理论不可以随意编造，必须具有逻辑统一性，必须符合真理标准。如果虚假的理论被认为符合真理标准，那么就可以被接受为真理。科学理论当中大部分是这种虚假的真理。相对论认为牛顿体系是在低速小尺度下的近似理论，将来相对论也可能被证明是近似理论。没有一种理论能绝对真实地反映客观世界本身，但它们当中很多都可以为实践服务，可以在一定条件下被认作真理。
科学理论分成很多学科，每个学科里面的理论都只适用于一个特定的范围。哲学的本体论是不分学科的理论。哲学的理论虽然不真实，但哲学理论的适用范围最大。前面的定理指出理论的适用范围越大，它的价值越大。所以哲学理论可以比科学理论的价值更大。
哲学就应该提供这样的虚假世界观，所以柏拉图和黑格尔在哲学史上享有盛誉，被尊为哲学大师，他们的哲学在全世界广泛流传，成为万世经典。同时，他们的理论又有严重的错误，他们把虚假的世界观说成是真实的世界观。所以他们受到无数人的怀疑和批判。
批判他们的人说这些世界观是虚假的，不存在的，这种批评很正确。但他们说这种虚假的世界观必须被丢弃就错了。反本质主义者不知道虚假的世界观可以有正面价值。我们需要做的不是彻底抛弃这些虚假的世界观，而是应该对它们进行改进，提出更有价值的虚假世界观。辩证二元主义世界观就是对这些经典世界观的全面改进。