空谈物质与意识的矛盾是没有意义的，哲学的发展从来都是为社会现实服务，为实践服务，为具体的人服务，为人的利益服务的。

本体论不光研究物质和意识谁是本原，谁服从谁的问题，还要说清楚五个问题。

1.认识对象到底是物质还是意识；

2.抽象的事物（包括概念和客观规律）是物质还是意识；

3.客观性的概念和来源；

4.认识能否具有客观性？如何具有客观性？这也就是认识如何可能的问题；

5.真理的最终标准是物质还是意识。

唯物主义认为客观事实和客观规律是真理的最终标准，客观唯心主义认为理念或理性是最终标准，主观唯心主义认为人的感觉、利益等意识是最终标准。

从本体论上来说，世界哲学的发展分为三个阶段。如果把客观唯心主义和机械唯物主义统称为客观主义，把主观唯心主义称为主观主义，那么可以说，古代哲学是客观主义发展阶段，主观主义处于萌芽状态。客观唯心主义与唯物主义同时产生和发展，相互独立，基本上互不干涉。

第二个阶段，笛卡尔创建了主观主义，所以大家公认笛卡尔是近代哲学的创始人。但在笛卡尔以后四百年的发展中，主观唯心主义一直与唯物主义作对，无法统一，哲学本体论一直原地转圈儿，无法产生一个大家公认的理论体系。只有当唯物主义与主观唯心主义实现辩证统一之后，问题才能彻底解决。主观唯心主义对客观唯心主义的批判是正确的，但客观唯心主义一直在苟延残喘，甚至被黑格尔推入高潮。对唯物主义的批判有对有错，法国、苏联和中国的唯物主义继续发展。总体上形成三足鼎立的局面。

第三个阶段，主观唯心主义与唯物主义实现辩证统一，形成辩证二元主义，同时彻底批判客观唯心主义。

第三个阶段没有客观唯心主义的位置，它应该在第二个阶段就退出历史舞台，但至今还有很多哲学家相信客观唯心主义，还有很多唯物主义者和主观唯心主义者经常不自觉地滑向客观唯心主义。

可以说哲学史是唯物主义与唯心主义的斗争史，但这并不能说明某一方正确，也没有谁是胜利者。哲学史是辩证二元主义的曲折发展史，是唯物主义与唯心主义的动态平衡的历史。当唯物主义与唯心主义中的一方在不否定对方的前提下发展自己时它是进步的，当它反对对方的极端理论时它是进步的，当它走入极端并想把对方置于死地时它就是反动的。

3 什么是本原

前面的认识论中说过，还原是认识的主要方法之一。世界上有无限多的具体事物，每一个具体事物都有无限多的属性。对具体事物及其属性的抽象会产生很多抽象的概念和类型，对这些概念和类型又可以作进一步的抽象和还原。

如果我们知道某一类事物A的属性，又知道某具体事物a属于A类，那么我们就可以知道a的属性。其中，“A具有某种属性”是大前提，“事物a属于A类”是小前提，“a具有某种属性”是结论。要得到小前提就要对事物进行归类，归类就是还原。例如，所有的麻雀都是鸟，所有的鸟都是动物，所有的动物都是生物，所有的生物都是系统。当还原的过程进行到终点时，就得到了本原。本原是最大的类，分类的依据是所有事物的共性。

定义：本原是还原的终点。

习惯上把本原当成一个概念，严格地说，本原应该是一个判断。这个判断应该是这样的，唯物主义相信物质是世界的本原，即所有的存在都是物质；主观唯心主义相信意识是世界的本原，即所有的存在都是意识。

抽象和还原的深化过程就是沿着理论的金字塔向上走的过程，本原的问题是最深刻的抽象和还原的结果。现在的哲学理论把本原当成世界的起源是错误的。世界的起源是物理学问题，本原是哲学问题。

本原的原是指原理和原因，属于逻辑关系和分类关系，是抽象事物之间的关系。起源属于时间关系。逻辑关系是主观世界内的关系，时间关系是客观世界内的关系。黑格尔说:“整个哲学的任务在于由事物追溯到思想，而且追溯到明确的思想。”（黑格尔.小逻辑[M].贺麟译.北京:商务印书馆,1980,第2版:230.）寻找本原是寻找主观世界里逻辑上最大的类，不是寻找客观世界里时间上最早出现的物质。人类哲学和认识论当中的大部分错误产生的原因都是把意识当成物质。

  为了实现稳定的条件反射，必须把具体事物还原为抽象事物。客观世界中没有抽象的事物，所以必须人为地用意识制造出一些抽象的东西，哲学主要研究这些抽象的东西。唯物主义者不懂这个道理，一味地强调世界的物质性，这似乎是明显的事实，但仍然无法驳倒唯心主义。马克思不得不承认：“和唯物主义相反，唯心主义却把能动的方面抽象地发展了。”（马克思恩格斯选集第一卷[M].中共中央马克思恩格斯列宁斯大林著作编译局.人民出版社,2012:133.）主观唯心主义者也不懂这个道理，硬说世界起源于意识。