1从检验变为选择

真理标准的问题是哲学认识论的核心问题。这方面的理论很多，似乎已经很完善了，其实仍然有严重的问题，真理的标准到底是什么还是没人能说清楚。首先，客观真理与实用真理之间必须有明确的选择。其次，真理的实用标准、实践标准、预见性标准、简单性标准和逻辑统一性标准之间到底是什么关系需要澄清。然后，对于真理的检验方法和检验标准应该有一个完整的定理。

完全可证实的假说是真理，演绎的结论和有限归纳的结论可以证实。完全可证伪的假说不是真理，完全不可证伪的假说也不是真理。但很多命题是不可完全证实且不可完全证伪的，真理标准的问题主要是讨论这些命题的问题。很多人以为真理标准的作用是判断一个命题是否与客观事实、客观规律相同，其实真理标准的作用应该是判断什么样的命题能够被多数人接受。演绎的结论可以证实，但演绎以归纳命题为前提，归纳的结论在有限范围内也可以证实，但我们的实践需要预测，预测需要无限范围的归纳。归纳命题不可证实，因此无法判断一个抽象命题是否与客观事实、客观规律相同，这个意义上的真理标准不存在。马克思说：“人的思维是否具有客观的真理性，这并不是一个理论的问题，而是一个实践的问题。”“关于离开实践的思维是否具有现实性的争论，是一个纯粹经院哲学的问题。”（马克思恩格斯选集第一卷[M].中共中央马克思恩格斯列宁斯大林著作编译局.人民出版社,2012:134.）如果真理是绝对客观的，那么与客观事实相同就是真理的标准，但康德说真理不是绝对客观的，于是就必须另寻真理的标准。

康德只解决了真理的客观性问题，没有解决真理标准的问题。科学必须有一个判别标准，这样才能把真理与谬误区分开，同时还要把科学与艺术、宗教区分开。区分的最终标准都是人的利益。艺术和宗教都只能增进人的短期利益，不能增进人的长远利益，或者对长远利益的作用非常有限。

有些真理可以直接检验，黑箱可以变成白箱。但很多真理无法直接检验。牛顿定律被接受是因为它的计算结果被检验为真，而不是定律本身被检验为真。后来，相对论指出连牛顿定律的计算结果都只是近似为真。对于这样的真理我们只能不断接近那个自在之物，它永远是一个黑箱，有一道鸿沟我们永远无法跨越。

我们需要真理标准，因为我们必须在众多的命题中选择。真理无法检验怎么办？很好办，既然我们的目的是选择，我们就找一个选择的标准就行了，即分析一下什么样的命题能够被多数人接受。不要问这个命题是不是真理，而要问这个命题可信度是多少，为什么别人接受（或不接受）这个命题。于是真理标准从理论检验问题变成理论的评价与选择问题。波普尔表示认识过程的公式P1-TT-EE-P2中，证伪符号EE(error elimination)，应改成AE(Assessment & Evaluation)，即理论的评价和选择。

明朝有个改革家张居正，很多人都认为他设计扳倒了他的前任首辅高拱，历史学家经过严格论证说明此事查无实据，但大家宁愿相信这是事实，因为他是最大的受益者。这种说法是一个实用真理，它能符合人们的日常经验。真实的历史往往比较复杂，甚至经常不合逻辑。

  区分客观真理与实用真理有重大的哲学意义。科学发展的现状就是怀疑论和科学并驾齐驱，如果我们不区分客观真理和实用真理，就很难理解这种现状了。以休谟为代表的怀疑论者怀疑知识的客观性，如果我们的现代科学理论大厦是由客观知识组成的，那么休谟等人就是在挖现代科学的墙角。这时我们面临一个两难选择，是支持怀疑论，还是支持现代科学。但是如果现代科学不是客观真理，而是实用真理，那么这个两难问题就迎刃而解了。我们的科学大厦是实用真理，休谟等人并没有怀疑过这些理论的实用性。如果有人还试图建立客观真理的大厦，那么就让怀疑论者们大挖一气，挖倒为止。所以实用主义的本质是主观唯心主义。同时，理论与人的利益之间的关系具有客观性，是不以人的意志为转移的，所以实用主义也符合唯物主义。辩证二元主义是主观唯心主义与唯物主义的辩证统一。

不仅科学的具体理论需要怀疑，科学精神、科学原则、科学传统也可以怀疑。费耶阿本德主张科学的无政府主义，主张包容神话、宗教等非理性学说，认为预见性不是最终标准，这种主张与实用主义原则是完全一致的。但费耶阿本德说“怎么都行”是错误的，因为违背实用主义原则是不行的，损害人的利益不行，让社会倒退不行，例如回到中世纪，恢复经院主义的统治绝对不行。真理的最终标准是个人主义、人本主义和进化主义。

2 笛卡尔和马克思等哲学家的实用主义

笛卡尔提出把明白清楚当成真理的标准，这显然不对。很多真理都很难理解，而很多幻觉是明白清楚的，人经常产生错觉和幻觉。笛卡儿把人心作为真理的法官，而人心并不擅长以客观性和逻辑统一性为标准来评判真理，而是擅长以实用性来评判真理。哪个认识对我有利，哪个认识对我有害，这个比较清楚。

  实践标准是指理论应该能够指导实践从而实现人的利益，所以马克思的实践标准是实用主义。实用指增进人的利益和社会进步，人的利益包括主体利益和他人利益，主体利益包括眼前利益和长远利益。

人的利益是检验实用主义真理的标准，严格地说，应该是对利益的经验，即我认为自己受益或受害。我感觉吃了螃蟹以后不舒服，我感觉这辆车很好用，等等。所以检验真理的标准是直接经验，包括与利益有关的经验和与利益无关的经验。工程师说这辆车应用了多少高新技术并不能完全说明问题，最终检验真理的标准是用户的感觉。

我们为什么要追求客观真理呢？因为无数经验告诉我们，客观真理有利于我们的长远利益。我们所说的所有客观真理的最终本质都是实用真理。客观地认识世界的目的是改造世界，改造世界的目的是满足人的需要。客观性不是认识的最终目的，只是一种手段。波普尔说，只要我们生存下来了，我们就可以说，我们许多比较实际的信念很可能是真实的。（[英]卡尔·波普尔.客观知识——一个进化论的研究[M].舒炜光等译,上海译文出版社,2005:78.）邓小平说：不管黑猫白猫，抓住老鼠就是好猫。

谎言有时也对人有利，但从长远来看，谎言对人有害。我们可以自我欺骗，但必须理性地控制自我欺骗的过程。我们可以相信宗教，但宗教必须受到限制，不能反对科学。西方人早就知道上帝不存在，但是多数西方人都相信宗教，他们说：“人类需要上帝”。

3 长远利益和进化原则

  实用真理能增进人的利益，但人追求的都是利益吗？就没有牺牲，没有奉献？革命先烈抛头颅洒热血都是为了利益吗？

  首先，需要强调的是，利益既包括眼前利益，也包括长远利益；既包括物质利益，也包括精神需求；既包括主体利益，也包括他人利益，我们的朋友、亲人的利益，从整个社会来说，他人利益是人民群众的切身利益。其次，只从利益出发的确不能解释人的全部行为，还有进化的原则，即广义进化是价值的标准和真理的标准。

革命先烈追求一个理想的世界，那个世界没有邪恶、没有苦难，充满平等、正义和博爱，人人都能过上幸福的生活，总之是一个更加有序的、符合进化原则的世界。我们每一个人也都有自己的理想和关于社会的理想，都希望社会不断进步，这是我们每一个人说话、思考和做事的原则。进化主义原则与利益原则是统一的。革命先烈追求理想，那么他们就从来没想过自己的利益吗？为什么要上战场，因为活不下去，打仗不是为了死，而是为了生，当逃兵必死，当叛徒必死。

  预见性既符合人的利益，也符合进化原则，而且是科学与艺术、宗教的主要区别，所以预见性是真理的标准。

价值判断的基础应该是主体的利益，不包括他人的利益，但维护他人利益常常是实现主体个人利益的手段。当你把生命奉献给人类最壮丽的事业时，你会感到一种心灵的安宁和安慰，这是很多人真切体会过的逍遥。

  为什么文革以后，会有信仰危机，大家一听到奉献就认为是政治宣传和欺骗呢？因为路走错了。红卫兵真诚的奉献没有带来社会的进步，而是带来了灾难。所以这是政治问题、制度问题，不是价值观问题。不是该不该奉献的问题，而是把生命奉献给谁、奉献给哪一个政党、哪一个事业的问题。对于制度的反思受到限制，就变成了对价值观的反思，导致很多人抛弃了正确的价值观。

  奉献是一种高尚的人生观，我们不能要求每个人都很高尚，多数人都会为自己算计。但要看怎样算计，那些真诚奉献的人才能得到最大利益，这种算计是大智慧。

  怎么才能知道哪个事业是正义的呢？需要实践的检验，也需要逻辑论证，逻辑论证需要大前提，最大的大前提来自于哲学。所以每一次重大的社会变革时期都会出现哲学的争论或一些里程碑式的哲学理论和哲学大师。哲学事业非常伟大，它能为社会发展指明方向，而不仅是为彷徨、苦闷的人提供心理安慰。

4 建国初期对实用主义的批判

提到实用主义，很多中国人都认为是一种荒诞不经、反动透顶的哲学思想，这主要源于解放以后对实用主义的那场大批判运动，这场大批判始于五十年代中期，一直延续到七十年代后期。

概括起来，我国学术界在这个时期关于实用主义的观点可以分为以下几个方面：第一，实用主义是好战的垂死的帝国主义反动派的盲目冒险的哲学，实用主义颂扬“行动”、“实践”，但与马克思主义重视实践毫无相似之处；第二，实用主义哲学是腐朽的主观唯心主义哲学；第三，实用主义是反对科学、认识和理性认识的蒙昧主义哲学，认为真理是人造的，知识不反映客观世界的规律；第四，实用主义是为大商人、大资产阶级服务的市侩哲学。第五，实用主义具有宗教性质。（王成兵.建国初期对实用主义的批判述评[J].探索(哲社版),2000(3):73-75.）

在这五种观点当中，第一、四、五条是没有根据的偏见，另外两条则有一定道理。

第一，认为实用主义是好战的垂死的帝国主义反动派的盲目冒险的哲学，这与当时的政治环境有关，不足为凭。说实用主义颂扬“行动”、“实践”，但与马克思主义重视实践毫无相似之处，这种观点也是错误的，这个错误不完全来自政治原因，也有深刻的理论背景。马克思主义的实践哲学的确有独特的内容，但对于实践的概念，马克思主义与实用主义没有任何区别，都认为实践是主观与客观相互作用的物质运动。

第二，说实用主义哲学是主观唯心主义哲学基本正确。实用主义是一个复杂的流派，不同哲学家的观点差异甚大，但多数实用主义哲学家信奉主观唯心主义。但主观唯心主义不是腐朽的理论，马克思都承认唯心主义经常比唯物主义更能发展哲学的能动部分。

第三，实用主义不是反对科学、认识和理性认识的蒙昧主义哲学，实用主义是科学和理性发展的必然结果。唯心主义相信真理是人造的，唯物主义相信客观规律，但唯物主义者们一次又一次地被这些客观规律欺骗，因为所谓的客观规律其实都是人造的。

第四，实用主义不仅为大商人、大资产阶级服务，也为无产阶级服务，无产阶级也需要物质享受和名利，而资产阶级也提倡博爱和奉献。

最后，基督教起源于古希腊的客观唯心主义哲学，而不是主观唯心主义哲学，实用主义属于主观唯心主义。