一、概述
太极进化主义理论体系包括三个部分，哲学、社会科学和系统论。哲学部分包括本体论、认识论和元伦理学；社会科学部分包括生命哲学，广义进化论，未来学，和社会组织学。下面先从系统论说起。
二、系统论
系统论是太极进化主义理论体系的基础，在系统论当中我详细地批判了热力学第二定理。热力学第二定理的本质就是认为世界上不存在永动机，但是我认为宇宙的本质就是一台永动机。为什么说宇宙是永动机呢？热力学第二定理认为孤立系统只能熵增，不能熵减，但宇宙这个孤立系统可以自发地产生熵减，因此可以自发地不断进化。熵增就是退化，熵减就是进化。进化的结果就是能够产生出各种各样的运动和变化的能力。所以说宇宙是一台永动机，而且我还找到了宇宙这台永动机产生熵减的原因，就是四种力：万有引力、电磁力、强核力和弱核力。这四种力可以通过多种方法产生熵减，其中最主要的方法就是反馈。
反馈是系统论中最重要的概念之一，《太极进化主义》这本书的内容分为八篇，这八篇的内容都是以反馈的思想贯穿始终。反馈可以用太极阴阳的相互作用来表示，阴阳还可以表示矛盾的对立统一。我在阴阳中间写个“e”代表进化（evolution）。
我在系统论中提出了一个观点，叫“反馈创造世界”。反馈包括正反馈和负反馈。负反馈是控制论的核心概念。可以说负反馈系统无处不在。
但在系统论的研究中人们长期忽视了正反馈的作用。所谓正反馈就是良性循环或恶性循环。原子弹爆炸就是一种正反馈，其实所有的爆炸都是正反馈引起的，没有核裂变的爆炸也有正反馈，因为燃料放热速度越快，温度就越高；而温度越高，放热速度就越快，这样就形成正反馈。任何一种正反馈都必然导致突变，燃烧时温度急剧升高，这样就产生了爆炸。既然所有的爆炸都是由正反馈引起的，那么我们就可以猜想宇宙大爆炸也是正反馈的结果。虽然我们现在还不知道这种正反馈的具体机制，但我们可以说正反馈创造了宇宙。生活当中的正反馈还有很多，例如，股市暴涨暴跌，应力集中导致金属断裂，千里之堤溃于蚁穴，城市效应，等等，这些都是正反馈导致的突变。更重要的是正反馈创造了生命。
三、生命哲学
生命之谜是长期困扰人类的一个难题。但我认为这个问题就是一层窗户纸。生物之所以是活的，之所以具有各种神奇的功能都是因为它们的结构复杂有序，除此之外没有其他原因。如果我们有能力随意改变非生物的结构，包括每一个分子和原子的位置，那么只要设计合理，非生物就能活起来。相反，如果把生物的结构改一下，它可能马上就死了。比如说蚊子一捏就死了，因为你把它的结构改变了。为什么我们现在不能让非生物活起来，就因为我们没有能力制作非常复杂的结构。生物的结构太复杂了，复杂到什么程度呢？用现在人类最先进的科学技术也造不出一片树叶。结构复杂了就必然产生各种神奇的功能。
那么这么复杂的结构是怎么产生的呢，为什么历经几十亿年风风雨雨这些复杂有序的结构没有灭绝呢？我们知道复杂的东西都是非常脆弱的，一个蚊子，放在手里一捏就死了。什么叫死了，所谓死了就是复杂有序的结构被破坏了。先变成无序的结构，无序了那么很多功能就消失了，然后腐烂变质，最后变成水和二氧化碳等简单物质了。一把山火，方圆几十公里的生物就都被烧死了。那么为什么历经几十亿年的风雨洗礼，无数次大灾大难生物却能幸存，没有灭绝呢？
原因很简单，就是因为自复制。自复制是一种正反馈，为什么说自复制是正反馈呢?因为对于一个自复制过程，如果复制的基数越大，那么复制的产物就越多，而复制的产物越多，下一轮复制的基数就越大，这就是一种正反馈。
正反馈必然导致突变，也就是说生物的数量可以产生指数增长。于是就会有铺天盖地的蝗虫，满地的蟑螂，老鼠，和无数的细菌病毒。因为生物数量这么多，所以它们能幸存下来，不会灭绝。所以说反馈创造了生命，不是自然选择和变异创造了生命，虽然自然选择和变异是必不可少的，但不是稀缺资源。非生物也有变异和自然选择，这跟生物是一样的。
只有生物能自复制，非生物不能自复制，所以自然条件下的非生物都很简单，没有复杂结构，因为非生物的复杂结构即使产生了，数量也很少，产生之后很快就会灭绝，进化过程总是从头开始。这就是生物与非生物的本质区别，由于自复制导致生物数量的指数增长，巨大的数量导致生物的复杂结构能够累积，非生物的复杂结构不能累积，累积带来了决定性的差异。就像龟兔赛跑，乌龟虽然跑的慢，但是不停地跑。生物一开始进化也很慢，但几十亿年不停地进化，就产生的了非常复杂的结构，与非生物有了天壤之别。所以生物与非生物的本质区别就是能否自复制。生孩子就是自复制，生物是活的，就因为能生，能生就能活，不能生就不能活，这就是生活。
四、人的本质
人类文明的奥秘也是复制，因为人类丰富的思想要在复制的基础上不断累积，于是人的思想意识可以不断地复杂化和有序化。很多人认为创造性是人的本质特征，这种说法是错误的。动物也有创造性，比如说黑猩猩就会制造简单的工具，它会把树枝上的叶子扒掉，把树枝伸进洞里把蚂蚁带出来。甚至还可能制作更复杂的工具。
我们可以设想有一只猴子曾经发现了怎样用火，怎样保留火种。在几千万年的进化当中， 这种事情完全有可能发生。但是这只猴子死了以后，这种本领就失传了，因为这种本领是一种获得性性状，是不能通过生物基因遗传的。于是动物创造的文明总是从头开始，这只猴子的后代要想重新获得这个发现可能又需要几百年，发现之后很快又失传，又从头开始，几十万年后它们的文明还在原点上，而人类文明已经腾飞了。
人类文明为什么能够腾飞呢？人与动物的根本区别就是人的获得性性状可以遗传,怎么遗传呢？就是通过后天的学习，继承前人的智慧。于是人类文明可以一代一代累积，不怕慢，就怕站，经过几十万年的持续进化，人与动物就有了天壤之别。因此我给人下了这样一个定义，人就是主要依靠可遗传的获得性性状生活的动物。文字符号就是文化基因。人的获得性性状包括人的理性、逻辑思维、社会性、创造性和使用工具等等。这些都属于人的获得性性状。而且，文化基因复制的速度很快，报纸一天就能复制几百万份，于是人类进化的速度就比生物快得多。
五、广义进化
生物和人的进化是整个宇宙进化的一部分。从宇宙大爆炸到现在的整个进化过程是一个统一的复杂化和有序化的过程。这就是广义进化。
广义进化分为四个阶段：非生物进化阶段；生物进化阶段；人类社会进化阶段和人工智能进化阶段。世界不仅在不断进化，而且进化的速度在不断加快。
亚里士多德提出过这样的问题：“我是谁？我从哪里来？我到哪里去？”只有广义进化的历史观能最好地回答这个问题。有人反对进化，只承认演化。但几十亿年的进化是无可否认的事实，是大趋势。没什么可争论的。另外，有人认为进化会导致人类灭绝，所以主张退化。例如，王东岳先生就主张退化。我非常景仰他，但我反对倒退。
六、宇宙主义未来学
宇宙主义这个概念是由雨果·德·加里斯提出的，他曾经被称为人工智能之父。所谓宇宙主义就是支持人工智能的发展。与其相对的是地球主义，就是反对无限制地发展人工智能，他们认为这种发展会威胁人类的生存，所以必须马上刹车。再过二三十年，人工智能就可能全面超越人类智能，然后再过几十年，就会超过人类几万倍，几亿倍，几万亿倍。我们根本没法控制。所以地球主义主张现在马上刹车。
我赞同宇宙主义的观点。人工智能有可能威胁人类的生存，但灭绝人类的可能性非常小。我们现在也有被灭绝的危险，核战争的危险一直存在，环境污染和其他威胁都可能给人类带来灭顶之灾。而人工智能可以帮助我们消除这些威胁，而且这有可能是唯一的希望。
其次，如果我们停止研究人工智能，那等于自毁长城。我们停下来，别人不会停。即使所有的国家都停下来，恐怖组织不会停。人类没有足够的理性管住自己。人类的进化是一辆没有制动装置的列车。进化是一种无奈。最重要的是，人是一种复杂有序的系统，人工智能也是复杂有序的系统，本质是一样的。人工智能代替人统治世界是顺理成章的，不用大惊小怪。人类没有任何特权。这就涉及到元伦理学的问题。
七、元伦理学
元伦理学研究的内容是找到最根本的价值标准，最根本的价值标准是什么呢？我认为是个人主义，人本主义和进化主义。先说个人主义。
从文艺复兴开始的人道主义和自由主义一直在提倡人的个性的解放。弗洛伊德论述了性欲对社会的巨大影响。马克思认为经济基础决定上层建筑，而经济基础就是满足人的私欲的活动。这些都是个人主义思想的体现。
人本主义就是以人为本，不是以动物为本，人和动物是不平等的。投票的时候是一人一票，不能说鸡一票，鸭一票。人能杀猪，猪不能杀人。但每一个人都是平等的，损害他人的利益是非正义的行为。每个人都希望自己周围的人是友善的，助人为乐的，这样我们自己能得到帮助。于是每个人都称赞助人为乐的行为，这样就会形成助人为乐的社会风尚。产生这种社会风尚的根本动力是个人主义。
自由、民主、博爱是西方价值观的核心内容，自由主义基本等于个人主义，民主、博爱基本等于人本主义。但只有个人主义和人本主义是不完整的，还需要进化主义。富强、文明、公正、法治、爱国、敬业、诚信、理性、科学、创新都属于进化主义，因为所有这些品格或变化都会使世界更加复杂有序，所以它们应该与自由、民主、博爱具有同等的地位。
对于人类社会来说，个人主义、人本主义和进化主义这三个价值标准是平等的，是对立统一的关系。在实践中使用哪个标准要具体问题具体分析。但对于整个世界的进化来说，进化主义是最基本的也是最终的价值标准。因为人类是进化的产物，人类对世界的统治既不是从来就有，也不会永远持续。只不过是整个历史长河中的一个小插曲。从这里可以看出，广义进化的世界观是元伦理学的基础。而元伦理学是本体论和认识论的基础。
八、本体论和认识论
研究哲学本体论的时候我们应该认识到，首先要解决的问题不是本原的问题，不是唯物唯心的问题，而是首先要搞清楚哲学到底是什么，哲学有什么特点，哲学到底有什么用。
《太极进化主义》是2017年出版的，然后2023年我又出版了一本书，叫《太极进化主义哲学》，这本书是专门讲哲学的。写这本书的时候把本体论放在了第6章，第1章先讲什么是哲学，第2章讲理性信仰，第3章讲认识的本质，第4章讲彻底的实用主义，第5章讲新本质主义。
哲学是什么呢？哲学是与科学相对的，科学分成很多学科，物理，化学，生物，地理等等，所以叫科学，哲学是不分科的学问，或者叫全科学问。所以哲学的外延最大。对于任何一种理论或概念来说，外延越大，内涵就越少，也就是越抽象。所以说哲学是最抽象的理论。研究哲学有四个目的，第一是提供整体的世界观，第二是提供理性信仰，第三提供真理最终标准，第四提供价值的最终标准。
哲学的世界观与科学的世界观完全不同。研究科学的目的是提供一个尽可能真实客观的世界观，但是研究哲学是为了提供一个虚假的但更有价值的世界观。我们需要转变一个观念，并不是只有真善美是好的，很多假的丑的和残忍的东西也可能是好的。例如，假花、假山是好的吧，舞台上的小丑大家都喜欢吧，雷锋说，对同志要像春天般温暖，对敌人要像严冬一样残酷无情，对吧。
我们在盖楼之前必须先把它设计好，画出完整的工程图纸。建成之后的大楼是真实客观的存在，建造之前这个大楼是不存在的。但这个不存在的大楼在设计师的头脑中存在，在图纸上存在，这些内容都是虚假的，都是人头脑中的意识和思想产品。但这些内容非常重要，没有这些虚假的内容就不会有真实的大楼。人类的所有工程建设都有这样的过程，都是先做出一些虚假的东西，然后再做真实的东西，这些虚假的意识和思想产品是人类文明和文化的核心内容。
所以判断某个哲学理论是否正确不是看它是否客观真实，而是看它是否有价值。唯心主义不客观，但有价值，在唯物主义看来，唯心主义简直荒谬绝伦，但为什么批判了两千年就是批不倒呢？原因就是因为它有价值。理论最大的价值是什么？是为实践服务，实践之前首先要决策，所以理论最大的价值是为决策服务。唯心主义有什么价值呢？它的价值在于它能为决策服务，因为我们每天既生活在客观世界里也生活在主观世界里。
我们每天都要做出很多决策，在做每一个决策之前往往都会制定多种方案，然后在这些方案当中选一个作为最终的决策。例如，一个公司在投资前提出三个方案。第一个方案是在北京投资，第二个方案是在西安投资，第三个方案是在上海投资。经过研究最后决定采用第二个方案。这个方案实施后变成了客观现实，也就是变成客观世界的一部分。另两个方案都只存在于主观世界中，但这两个方案也是有价值的，不能只有一种方案。第二个方案虽然最终会变成客观世界的一部分，但在实施之前也存在于主观世界中。这个成为客观事实的方案是三个主观世界当中的方案的一部分。所以从这个意义上可以说客观世界是主观世界的一部分。
从科学的世界观来说，客观世界不是主观世界的一部分，但哲学的世界观应该认定客观世界与主观世界是互相包含的辩证统一关系。这种哲学的世界观是一个虚假的但是更有价值的世界观。从日常琐事到公司决策和国家大政方针都有多种设想和方案。对于所有的设想和方案来说，客观世界都是主观世界的一部分。所有的计划都是某个时间段的系统化决策，法律、制度、规则、标准等也都是系统化决策。所有这些系统化决策都是存在于主观世界内部的虚假的内容。
在决策之前首先要预测。例如在西安投资之前你对投资的结果可能有多种预测：有可能赚钱，有可能不赚不亏，也有可能亏损。最后实施完成看到的结果只能符合所有预测中的一个，其他预测都是错误的。也就是说只有这个正确的预测能变成客观事实，成为客观世界的一部分，其他预测都只能存在于属于主观世界。但那些不属于客观世界的预测有没有价值呢？当然有价值，不能说因为它们错了就没有价值。在所有这些有价值的预测当中，正确的那个是其中之一，因此对于这些预测来说客观世界是主观世界的一部分。我们每天对于自己的生活、工作和事业发展都需要做很多预测，对于企业和社会组织的发展，对于国家和世界的发展都需要做出很多预测。对于所有这些预测来说，客观世界都是主观世界的一部分。
预测是对未来的认识，未来的事情都只存在于主观世界里。未的意思就是没有，“未来”这个词的字面意思就是“没有来”，就是说没有到客观世界里来。没有来到客观世界不一定意味着它不存在，它可以存在于主观世界里，不仅存在，我们还必须每天谈论它们，我们的生活离不开它们。我们经常谈论各种预测，畅想，虚构，幻想，模拟，等等。所有这些未来的事情在客观世界里都不存在。当然我并不认可主观唯心主义，只是说唯心主义有价值，我主张唯物主义与唯心主义各让一步，物质与意识对立统一。