真实与否并不是最重要的，价值大小才是最重要的。价值大小的区别就是好与坏的区别。如果只关注真实与否的问题，就叫误入歧途，属于机械唯物主义的思想方法。真实的东西之所以重要是因为多数情况下真实的东西有很大价值。如果真实的东西没有价值或价值不大，那么它们就不重要了，我们就没有必要去关心它们。

例如，地球上的食物、水源、空气很重要，但地球只是宇宙的一个角落，地球外面的物质才是宇宙的主体，是客观真实的存在，但我们很少去关心地球外面的东西。甚至很多人连自己居住的城市外面或村庄外面的事情都很少关心，那些客观真实的存在对于他们来说毫无意义。再如，世界上有一百多种化学元素，但组成生物的元素很少。所以我们平常只关心碳、氢、氧、氮等元素，多数元素我们从来不关心，甚至从来不知道它们叫什么，虽然它们是真实客观的。

主观唯心主义把意识当成世界的本原，这种观点有对有错。唯心主义与唯物主义对立，于是有可能克服机械唯物主义的缺陷，从这个意义上说是进步的。但主观唯心主义者认为客观世界不存在，这种说法十分荒唐，这样就把自己的进步意义给掩盖了。

只有辩证二元主义真正能够阐明主观世界与客观世界的辩证关系，从这个原理出发才能澄清唯物主义与唯心主义的真正价值和弊端。

哲学提供虚假的世界观，宗教和艺术也提供虚假的世界观，那么它们有什么区别呢？区别在于用它们指导实践时表现出的价值不同。用理性的哲学指导实践有可能给人带来巨大的利益，用宗教和艺术指导实践有可能带来巨大的灾难。例如，教主说点火自焚后就可以进入极乐世界；武侠小说描写侠客能飞身跃下悬崖而毫发无损；哲学家告诉你应该怀疑一切，用实践去检验真理；教主告诉你怀疑神的任何一句话都是罪恶。所以哲学、艺术、宗教都讲无之学，但价值完全不同。

其他很多价值不太大的东西往往也是不可忽略的，如谎言、幻想和谬误。谎言，我们必须认真辨别，幻想往往可以带来科学灵感，谬误与真理往往只有一步之遥。所以谎言、幻想和谬误这些东西虽然不客观、不真实，最终是需要抛弃的，但在一定情况下我们必须重视，不能因为它们不客观真实就不予理会。

形而上的规律和共性的特点，以及与之相对立的形而下的具体事物的特点见下表。

表1. 形而上与形而下的对比

3.理想的事物和自然神论

理想的妻子或丈夫不存在，理想的国家和社会不存在，世外桃源和乌托邦不存在。韦小宝和七个妻子生活在岛上，一开始觉得来到了世外桃源，时间一长就觉得烦闷了。中国古人早就懂得这个道理，所以神仙经常下凡，迷恋人间生活。世外桃源只能存在于人的头脑中，每个人都可以设想很多理想的事物。

这些理想的事物都是抽象的事物，都存在于我们的头脑之中。但我们经常把抽象的东西当成客观真实存在的东西。例如：概念、规律、精神，信用，灵魂，传统、气魄，缘分，命运，人品，气质，风度，风格、性格，洞察力，教养，才能，学识，境界，品位等。精神包括：雷锋精神，大庆精神、红旗渠精神等。

雷公电婆是不存在的，本体、大庆精神等也是不存在的，是像雷公电婆一样的人造物。但这些不存在的事物可能有价值。说中国人勤劳智慧，但有不少中国人懒惰愚蠢。“中国人”是一个人造的、抽象的概念。日本人也是一个抽象的概念，你恨日本人是恨谁，每一个日本人都坏吗？你恨山口百惠吗？

盖亚假说认为地球是一个有生命的整体，是活的东西，地球一直让自己变得更宜居。如果地球真有这么大本事，那么我们制造些污染也没什么关系了。其他行星是不是活的呢？为什么它们不想让人类居住呢？

自然神论属于客观唯心主义，培根、斯宾诺莎、爱因斯坦等人都相信自然神论。何新认为，自然神论哲学可以代表现今的多数现代自然科学家的宗教观点。（何新，2019：28）自然神论者认为自然界是一个有机体，为精神活动所渗透，自然界的一切过程都应该用精神的内在活力来解释。德国的理性主义把自然界视为宇宙通过矛盾斗争所发生的必然过程，人性是整个宇宙发展过程中的精华和缩影。其实这种自然神的精神活动完全是人的想象。何新认为自然神论与广义进化论相同。唯一能解释由简单变成复杂运动的只有生命体，即理性——逻辑的运动。宇宙万物是统一的具有最高智慧的生命体。可以把宇宙生命体看作是一个统一的，包括无限维空间、全资讯控制的智慧体。宇宙所含有的一切规律、定理不生不灭，资讯被记忆保存在超物质的“超子”中。（何新，2019：29，35，36）

这种观点是完全错误的，是现代迷信。何新甚至明确说魔性胜乎人性，魔性最终会战胜人类理性。（何新，2019：38）真正的广义进化论用规律解释宇宙的历史，而不是以生命体的精神活动解释历史。虽然规律也可以说是精神，但规律是简单、稳定、可以预测的精神，神的精神是复杂、易变、不可预测的精神，它们之间有本体论的差别。自然界的发展只能遵循一定的规律，不可能做出随意的选择。人是最复杂有序的高级系统，宇宙中除了人以外的物质都是相对简单无序的低级系统。

卓别林手持两只皮鞋在桌上跳舞，我们会感觉有一个人穿着这两只舞鞋跳舞。仔细看明明没有人，只有两只鞋，但我们的感觉就是有一个跳舞的演员存在。客观唯心主义者所说的道理和本原等抽象本质都是这样的舞蹈演员。这个舞蹈演员是怎样产生的呢？是我们看到卓别林手中的两只鞋的运动，然后，我们的头脑中创造出了一个舞蹈演员。同理，道理和本原等抽象的东西也是我们头脑中创造出来的。

卓别林手中的鞋为什么会运动？不是因为有一个舞蹈演员穿着这两只鞋跳舞。客观世界的物质运动是不是受道理和本原等抽象本质支配的，我们不需要讨论，应该保持沉默。客观道理存而不可论。只要把我们头脑中创造出来的道理当成原因就可以了。

说客观的本原、本体和客观规律等道理不存在，很多人无法接受。即使存在的话，也不可知。我们可以描述道理，但我们所描述的一定与真实的道理不同。所以我们所描述的道理是人造的，假的，是主观世界中的东西。